五伦八德•人伦之道-利来w66国际

《诗经·大雅·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”

五伦十义的完整表述最早见于《孟子》和《礼记》。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（xiè）为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”至近代，五伦十义的表述调整为：父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、君仁臣忠、朋实友信。

宋代大儒将孔子的“孝悌忠信”与管子的“四维”（礼义廉耻）合为“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻），称为宋代八德，亦称传统八德。

1. 夫孝、德之本也。 说文 （即《说文解字》）孝,善事父母者,从老省、从子、子承老也。孝经云：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。君子之事亲孝，故忠可移于君。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝，始于事亲,中于事君,终于立身。小孝用力,中孝用劳,大孝不匮①。试观乌鸟反哺、羔羊跪乳，禽兽尚知孝，可以人而反不如乎。

2. 孔子曰天地之性，人为贵。人之性，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天。故大孝尊亲，其次不辱，其下能养②。五孝③惟庶人始言养。盖犬马皆能有养，不敬何以别乎。必也一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。道而不径，舟而不游。不敢以先父母之遗体行殆。恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，以保令名，斯可以谓孝。而悌忠信礼义廉耻，皆在其中矣。易言之，则不悌不忠不信，无礼无义无廉无耻，皆为不孝尔。

3. 孝者，所以事亲也。人子之身，父母之分身也。不孝父母，则此身之根本已失，有身如无身矣。父母之身，祖宗之分身也。孝父母，即孝其祖宗矣。而女子之孝，则尤有进。在家则孝其父母，出嫁须孝其舅姑④。盖以夫者，舅姑之分身也。人每爱其夫，而以舅姑谓无生身之恩，恝（jiá）然置之。抑思舅姑之育夫，犹之父母之育己也。夫妇一体，而谓可忽乎哉。女子以节孝为主。万善百行，惟孝为尊，故八德以孝先焉。其各勉之。

4. 女子之孝。不仅温清定省而已。凡各项事务，与父母舅姑，有切实关系，皆当挺身担任之。惟情有难易之不同。如未嫁时，倚父母以生存，则奋不顾身，以急父母之事，乃良知良能之发现，犹亲亲之本心也。迨既嫁以后，有夫与子以牵其情。此时对于父母，亦奋身急事，一如未嫁时，则其至性不为私念所夺。若非有毅力者，曷克至此。至子妇对于舅姑，似无毛里之属，未蒙抚育之恩，无非敬夫所尊，爱夫所亲已耳。乃能推孝父母之心以孝之，修人补天，尤恒情所难，而至孝之人，则无所谓难者。由其深明夫妇一体之义尔。

编者按：

男子之孝岳父母，一如女子之孝舅姑。独生子女政策，施行四十年矣。今有男子一意回家陪父母过年，独留岳父母除夕夜凄凉相吊，不亦过乎？吾乡有轮流过年者，有各回己家者，可供参考。

独女者，如父母亡故，家中又无堂从兄弟，祖先祭祀岂可断乎？今者女子可顶半边天，此尤待焉。或供于宗祠，或奉于家中，或供奉寺院，事死如事生，必妥善安置而后已。

5. 《孝经·感应章第十六》“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通”

子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”

注释:

① 《礼记·祭义》曾子曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳（功劳；功绩），大孝不匮（kuì，不竭；不缺乏）。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没（通“殁”，死），必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」

② 《礼记·祭义》曾子曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」

③ 五孝：《孝经》分五章阐述天子、诸侯、卿大夫、士和庶人行孝内容。

④ 姑:在古代汉语中，姑、舅也做亲属称谓，但却反映一名三用的历史。“姑”除指父亲的姊妹外,又为媳妇对婆婆的称呼,《尔雅·释亲》:“妇称夫之母曰姑,”亦是女婿对岳母的称呼,《礼记·坊记》:“昏礼,婿亲迎,见于舅姑,舅姑承子以授婿。”“舅”除指母亲的兄弟外,又是媳妇对公公的称呼，“妇称夫之父曰舅,”亦为女婿对岳父的称呼,《三国志·蜀·先主传》:“先主未出时，献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，当诛曹公。”《裴松之注》:“董承，汉灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人。盖古无丈人之名，故称之舅也。”

编者按：本单元典故举凡感通明显者，皆在标题前加★。

1. ★【帝舜】大孝之范

帝舜①，冀州人，父瞽瞍顽，母嚚②，弟象傲，皆欲杀舜。舜适不失子道，友爱孝慈。欲杀不可得，即求常在侧。年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四嶽（通“岳”）咸荐舜。尧乃以二女妻舜以观其内，九男与处以观其外。舜居妫汭（guī ruì），内行弥谨，尧二女不敢以贵骄舜亲戚。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦寙③。一年成聚，二年成邑，三年成都。瞽瞍尚欲杀之，使涂廩④，从下纵火焚廩，舜以两笠自扞（同“捍”）而下；又使舜穿井，既深入，瞍与象下土实井，舜从匿空旁出。年五十，摄行天子事。六十一，代尧践位，载天子旌旗往朝父，夔夔⑤唯谨如子道，封象为诸侯。在位三十九年，寿百有十岁。（出自司马迁《史记 五帝本纪》）

系诗颂之 诗曰：对对耕春象，纷纷耘草禽。嗣尧登帝位，孝感动天下。

孔子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”

颜光衷⑥曰：“《礼记》：‘小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。’夫子说舜之大孝，便说德为圣人，大德受命。分明是完天之所生，以天事亲了。须知亲不是一团血肉至亲，我不是一团血肉之我。原是圆坨坨、光亮亮、大家成一片的。亲是这个，我是这个，天地万物亦是这个。故说大孝，便要顺亲养志。顺亲者，顺其灵妙之亲也。养志者，养其大公之志也。若只用力服劳，奉养躯壳之亲、情欲之志，乌能称大孝哉？然要顺亲养志，先须诚身守身。守身者，守其明善之身也。能认得真身，始能认得真亲。故曰：‘不诚乎身，不顺乎亲矣。’大舜从灵明上认亲，视瞽瞍是至圣至神至仁慈的，其要杀我，只是后来习染之伪心，其真心原自不尔。假饶从其乱命，取快一时，把至圣至神至仁慈的真父子结断了种子，于心何忍？故小杖则受，大杖则走，不告而娶。自家心灵上必如是而始安耳。故曰：‘事父母几谏。’几者，动之微，吉之先见者也。父母原来只有善心，固人子之大幸。设使微有转念，其善心必不澌灭。此即是转凶为吉之几。事父母者，宜从此处宛转。几未动，挑动他；几甫动，接引他；几有失，挽回他。如此而顺，便把亲与我之真原联属一处，亦即把天地万物之真原联属一处。何性命之不立？何位育之不行哉？”

许止净⑦曰：“颜先生此论，见地最超。必如是而后足称大孝，必如是而后不匮。不匮者，用之不竭也。以之事上则为忠，以之事长则为悌，以之待友则为信，以之化下则为慈，以之度生则为悲。举一孝，一切法趋孝。所谓一以贯之。故孟子曰：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫⑧，瞽瞍底豫，而天下化也。”能如是，而禄位名寿，自能操必得之权。所以为天子、被袗（zhěn）衣、鼓琴、二女果（同“裸”，侍也），若固有之。故禹之勖（xù）舜云：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”盖感应之理，舜禹固信之有素矣。”（出自许止净《历史感应统记》）

注释：

① 唐代司马贞《史记索隐》：“（瞽瞍）妻曰握登，见大虹意感而生舜於姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重华。”“皇甫谧云：“舜母名握登，生舜於姚墟，因姓姚氏也。”

② 嚚：yín，口不道忠信之言为嚚。

③ 苦寙：苦，通“盬”，gǔ，粗劣。寙，yǔ，粗劣，有瑕疵。

④ 廩：lǐn，米仓。

⑤ 夔夔：kuí kuí，戒惧敬慎貌。

⑥ 颜茂猷(1578-1637)字壮其,又字光衷,号完璧居士,福建漳州府平和县人。天启四年(1624)举人, 崇祯七年(1634)，帝念其兼通五经，特赐进士。有《迪吉录》、《云起集》、《六经纂要》。

⑦ 许止净（1879—1938），名业笏，江西彭泽人。清光绪甲辰（1904）翰林，住馆8年。生平佛学著作有《历史感应统纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》等。

⑧ 底豫：《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。”赵岐注：“底，致也。豫，乐也。”焦循正义：“致乐者，由不乐而至於乐也。”底，一本作“厎”。太平天囯《天条书》第五天条：“大孝终身记有虞，双亲底豫笑欢娱。

2. 【周文王】问安侍膳

文王事父。一日三朝。问安侍膳。甘脂丰饶。

周文王姓姬名昌，为世子时，朝其父王季，日三。鸡初鸣而衣服，至寝门外问安。内竖曰安，文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安，文王色忧，行不能正履。王季复膳，遂复初。食上，必在视寒暖之节。食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原①”，应曰诺，然后退。

周祚之长，历朝莫及，姬姓之后，百世其昌，皆文王孝德启之也。然文王所行，只是温凊②定省之常，人人当尽，亦人人所能尽者，所以为庸行也。人莫不有父母，亦孰不愿克昌厥后，曷不效法我先王。

注释：

① 末有原：不要把原来的饭菜再献上去。

② 凊，qìng，释义是清凉，寒冷。古文中读音为jìng，凉。出自西汉·戴圣《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而辰省。”

3. 【闵子骞】芦衣顺母

孝哉闵子。衣芦御车。感父救母。千古令誉。

周闵损，字子骞，早丧母。父娶后妻，生二子。母恶损，所生子衣绵絮，而衣损以芦花。父令损御车，体寒失鞭。父察知之，欲逐后妻。损启父曰母在一子寒，母去三子单。父善其言而止，母亦感悔，视损如己子。

系诗颂之。诗曰：闵氏有贤郎。何曾怨后娘。车前留母在。三子免风霜。

李文耕谓：“闵子留母之语，凄然蔼然，从肺腑中酝酿而出，虽使铁石人闻之，亦为恻恻心动，何其天性之厚且纯也。卒之全母全弟全父，一家太和之气，直从孝子一念恳恻中转回。为子者其三复之。”

4. 【子路】负米养亲

负米供甘旨。宁辞百里遥。身荣亲已没。犹念旧劬劳。

周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲没，南游于楚。从车百乘，积粟万钟，累裀而坐，列鼎而食。乃叹曰虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。孔子曰由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。

李文耕谓：“事亲之事，承颜日短，报德思长。如仲氏子者，方乐负米之欢，旋抱衔恤之痛，思藜藿而不得，列钟鼎而徒然，子欲养而亲不待，盖千古有同慨也。为子者幸而逮存，可不思孝养之及时也乎。”

5. 【曾子】曾参养志

曾子养志。请与有余。母啮其指。负薪归庐。

周曾参，字子舆，善养父志。每食，必有酒肉。将彻，必请所与。父嗜羊枣，既没，参不忍食。采薪山中，家有客至，母无措，啮指以悟之。参忽心痛，负薪归。妻为母蒸梨，不熟，出之①。过胜母，避其名，不入。学于孔子，而传孝经。

李文耕②谓：“凡为父母，未有不望其子之成立。成立于功名者小，成立于道德者大。为子者欲学曾子之养志，必学曾子之志于道，悟彻一贯，三省其身。不然，虽多备酒肉，曲承欢笑，异于徒养口腹几何。”

注释：

① 因妻为母蒸梨，不熟，而休妻，窃以为过矣。

② 李文耕（1763－1838），字心田，云南昆阳人。清朝嘉庆七年（1802年）进士，派遣至山东任知县，后因奉养母亲请假归家。母亲去世后，守孝期满，补任邹平知县。到任四个月，由于不能施展个人抱负而离任。嘉庆十九年（1814年），重新补任邹平知县。在邹平，他政绩卓著，连道光皇帝也闻其政绩，此后不断晋升，曾任泰安知府、山东兖沂曹道、浙江盐运使，再调任山东。道光七年（1827年），任湖北按察使，不久又调回山东，任职三年后，调任贵州，道光十三年（1833年），李文耕致仕归乡。

6. 【郯子】鹿乳奉亲

周，郯子，性至孝。父母年老，俱患双目，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，往深山群鹿之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之，郯子俱以情告，乃免。

有诗为颂。

诗曰：亲老思鹿乳。身穿褐毛衣。若不高声语。山中带箭归。

7. 【老莱子】戏彩娱乐

周，老莱子至性孝。奉养二亲，备极甘脆。行年七十，言不称老。常着五彩斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼以娱亲。

有诗为颂。

诗曰：戏舞学骄痴。春风动彩衣。双亲开口笑。喜气满庭帏。

8. 【汉文帝】亲尝汤药

西汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母尝病三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非亲尝弗进。仁孝闻于天下。

系诗颂之 诗曰：仁孝闻天下。巍巍冠百王。母后三载病。汤药必先尝。

9. 【缇萦】上书救父

淳于少女。名曰缇萦。上书赎父。悲泣陈情。

汉淳于缇萦（tí yíng），齐人，太仓令意①之少女也。意有五女，无子。会坐法当刑，诏逮系长安。临行，骂诸女曰生女不生男，缓急非有益。缇萦闻而悲泣，随父至长安。上书，愿入身为官婢，以赎父罪，俾得自新。文帝悯其孝，诏除肉刑②，意遂获免。

秦定叟③谓：“人家父母，生女不喜，只为‘缓急非有益’五字。但生男未必有益，顾用情何如耳。若缇萦者，虽谓之有子可也。能存缇萦之心，则为缇萦不难，即不为缇萦，亦相去不远矣。”

系诗颂之 诗曰：

随父赴京历苦辛。上书意切动枫宸。诏宽特赦成其孝。又废肉刑惠后人。

注释：

① 淳于意，汉朝临淄人，拜齐国名医阳庆为师，学得精湛妙术，原任齐为仓令，其师逝世后，弃官改而行医。因为人刚直义气，行医时开罪一有权势者，致被陷害，押往京城治罪，其幼女名缇萦，虽为弱女子，竟不辞劳苦，长途跋涉，随往长安，向皇帝诉冤，其陈情书阐明肉刑之害，并陈诉其父任官时清廉爱民，行医时施仁济世，今遭不白之冤，实系遭人诬害，愿当婢女，为父赎罪，汉文帝感该女孝心，特赦其父，并诏告天下，废除肉刑。

② 肉刑：我国古时对囚犯切断肢体或割裂肌肤的刑罚。

③ 秦定叟：秦云爽，字开地，号定叟，钱塘人。著作《紫阳大旨》八卷，编成於顺治辛丑，专为王守仁《朱子晚年定论》而作，分八门。

10. ★【董永】卖身葬父

汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻，俱至主家。主令织布三百疋（pǐ），始得归。妇织一月而成。归至槐阴会所①，遂辞永而去。

有诗为颂。诗曰：葬父贷孔兄。仙姬陌上逢。织布偿债主。孝感动苍穹。

注释：

①归至槐阴会所：返家途中，来到了他们初会的槐荫地界，女子告诉董永自己是天帝之女，奉命帮助孝子董永还债，辞别董永凌空而去。槐荫因此改名为孝感。

11. 【黄香】扇枕温衾

汉，黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。香躬执勤苦，一意事父。夏天暑热，为扇凉其枕席。冬天寒冷，以身暖其被褥。太守刘护表而异之。

有诗为颂。诗曰：冬月温衾暖。炎天扇枕凉。儿童知子职。千古一黄香。

12. 【丁兰】刻木事亲

丁兰丧亲。刻木奉养。张叔击之。像亦悒怏。

版本（一）：汉，丁兰，河内人。早丧父母，刻木像，事之若生。邺人张叔假物，兰妻卜筶（gào），木像不许。叔醉詈木像，且击之。兰归，见木像色不怿，询知之，即奋击张叔。吏至，捕兰，木像为之流涕。郡嘉其孝通神明，奏之，诏图其形。

思亲不见，而刻木事之，此不得已之极思也。而思慕之诚，木亦通神。忽而不怿，忽而流涕，非孝子精诚所致乎？至于为亲像被击，而奋击张叔，只知有亲，而不惜以身犯法。宜郡之嘉其孝而上其事也。

版本（二）：

汉，丁兰幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之恩，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，则出血。木像见兰，又眼中垂泪，兰问得其情，将妻出弃之。

有诗为颂。诗曰：刻木为父母。形容如在时。寄言诸子侄。各要孝亲帏。

13. ★【姜诗庞氏】涌泉跃鲤

姜诗夫妻。孝奉甘旨。舍侧涌泉。日跃双鲤。

版本（一）：

汉，姜诗，事母孝，妻庞氏尤孝。母嗜鱼脍，又好饮江水。去舍六七里。妻往汲之，值风归迟。母渴，诗责遣之。妻寄止邻舍，纺绩市珍羞，使邻母往遗。久之，姑遂召还。舍侧忽涌泉，味如江水，每日跃出双鲤，取以供膳。

子之孝，不如率妇以为孝，妇能养者也。故堂前得一孝妇，胜得一孝子。范书录诗妻，旨深哉。其言赤眉贼经诗里，弛兵而过，曰惊大孝不祥，遗以米与肉，受而埋之，诗亦卓行君子也。泉鱼之瑞，宜矣。

版本（二）：

汉，姜诗，事母至孝，妻庞氏，奉姑，尤谨。母性好饮江水，妻出汲而奉母。又嗜鱼脍，夫妇常作之。召邻母，供食之。后舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，诗时取以供母。

有诗为颂。诗曰：

舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑。

涌情夫妇事于母，泉替江水澄妻苦。跃鲤泉从舍侧出，鲤跃姜门慈孝屋。

14. ★【蔡顺】拾葚异器

蔡顺丧父。世乱岁荒。拾椹奉母。赤黑分筐。

汉，蔡顺，少孤，事母孝。遭王莽乱。拾桑椹，盛以异器。赤眉贼问其故，顺曰黑者奉母，赤者自食。贼悯之，赠牛米不受。母丧，未及葬。里中灾，火逼其舍。顺抱柩号哭，火遂越烧他室。母生平畏雷，每雷震，顺必圜冢泣呼。

姜书鉴①曰：“人子于丁艰之际，躬当大事，处常且难，不幸遇卒变，惟有出万死一生之计耳。君仲母柩逼于火，抱而号哭，辟患不为，非天性激发乎。至诚感神，火越他宅，所全者大，拾椹犹其余事耳。”

注释：

① 姜书鉴:不详。

15. ★【郭巨】埋儿奉母

埋儿奉母 雷震儿活。天赐郭巨，官不得取，民不得夺

版本（一）：

汉，郭巨，字文举，家贫。子尚幼，母减食与之。巨因贫难供母，子又分甘，乃乘子出，进食。一日，子溺毙，妻惶泣。巨曰：“毌惊母，子可再有，母不可复得，盍埋之”。妻不敢违，遂掘坑三尺，雷震子苏，见黄金一釜，上有字云云。

姜履曰：“埋儿事，诸儒皆非之。得林县人所传，始知子可再有，母不可复得之言，割慈忍爱、曲体母心者至矣。所以惊天地，泣鬼神。一釜黄金，得自凄怆之顷，而雷苏其子，破涕为笑，孰谓皇天无眼耶。”

版本（二）：

汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”

有诗为颂。诗曰：郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。

晋 干宝《搜神记》原文：

郭巨，隆虑人也，一云河内温人。兄弟三人，早丧父。礼毕，二弟求分。以钱二千万，二弟各取千万。巨独与母居客舍，夫妇用赁，以及公养。居有顷，妻产男。巨念与儿妨事亲，一也；老人得食，喜分儿孙，减馔，二也。乃于野凿地，欲埋儿。得石盖，下有黄金一釜，中有丹书，曰：“孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝。”于是名振天下。

16. 【江革】行佣供母

后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫之去，革辄泣告有母在，贼不忍杀。转客下邳，贫穷裸跣，行佣以供母。母使身之物，莫不毕给。

有诗为颂。诗曰：负母逃危难。穷途贼犯频。告知方获免。佣力以供亲。

17. 【陆绩】怀橘遗亲

后汉陆绩，字公纪。年六岁，至九江见袁术。术出橘待之，绩怀橘二枚，及跪拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。

有诗为颂。诗曰:孝悌皆天性。人间六岁儿。袖中怀橘实。遗母报深慈。

18. ★【孟宗】哭竹生笋

三国，孟宗，字恭武，少孤。母老病笃，冬月思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾地裂，出笋数茎。归持，作羹奉母，食毕疾愈。

有诗为颂。诗曰：泪滴朔风寒。萧萧竹数竿。须臾冬笋出。天意报平安。

19. 【王裒】闻雷泣墓

魏，王裒①，字伟元，事亲至孝。母存日，性畏雷。既卒，葬于山林。每遇风雨，闻雷，即奔墓所，泣告曰：“裒在此，母勿惧。”隐居教授读诗，至“哀哀父母，生我劬劳②”，遂三复流涕。后门人至废《蓼莪》之篇。

有诗为颂。诗云：慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。阿香③时一震，到墓绕千回。

注释：

① 王裒（póu），魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。

② 哀哀父母，生我劬劳：《诗经·小雅·蓼莪》里的句子，意谓：可叹我的父母，生我养我，是那么的辛苦。《蓼莪》一诗，为孝子追念父母而作，后世遂以蓼莪指对亡亲的悼念。

③ 阿香:神话传说中的推雷车的女神。 晋陶潜《搜神后记》卷五：“永和中，义兴人姓周，出都，乘马，从两人行。未至村，日暮。道边有一新草小屋，一女子出门，年可十六七，姿容端正，衣服鲜洁。望见周过，谓日： 日已向暮，前村尚远。临贺讵得至？ 周便求寄宿。此女为燃火作食。向一更中，闻外有小儿唤阿香声，女应诺。寻云： 官唤汝推雷车。 女乃辞行，云： 今有事当去。 夜遂大雷雨。”

20. ★【王祥】卧冰求鲤

晋，王祥①母丧，继母朱氏，不慈，父前数谮之，由是失爱于父。母欲食鲜鱼，时天寒地冻，祥解衣，卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。

有诗为颂。诗曰：继母人间有。王祥天下无。至今河上水。留得卧冰模。

注释：

① 王祥，字休徵（zhēng），琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。

祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。

举秀才，累迁大司农。及武帝为晋王，祥与荀顗往谒，顗谓祥曰：“相王尊重，今便当拜也。”祥曰：“相国诚为尊贵，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一阶而已，安有天子三司而辄拜人者！吾不为也。”及入，顗遂拜，而祥独长揖。帝曰：“今日方知君见顾之重矣！” 武帝爱新命，虚己以求谠（dǎng）言。祥与何曾、郑冲等耆（qí）艾笃老，希复朝见。祥以年老疲耄，累乞逊位，帝不许。御史中丞侯史光以祥久疾，阙朝会礼，请免祥官。诏曰：“太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也。前后逊让，不从所请。”遂寝光奏。

及疾笃，著遗令训子孙曰：“夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，启手何恨。家人大小不须送丧，无违余命！夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财而让，廉之至也：此五者，立身之本。”其子皆奉而行之。

泰始五年薨。祥之薨，奔赴者非朝廷之贤，则亲亲故吏而已，门无杂吊之宾。族孙戎叹曰：“太保可谓清达矣！”

21. ★晋【王延色养】王延叩冰。得鱼不费。体无全衣。亲极滋味。

晋，王延，字延元。九岁丧母，泣血三年。每至忌辰，悲啼一旬。继母不慈，以蒲穰（ráng）败麻与延贮衣。其姑问之，延知而不言。事母色养，夏则扇枕席，冬则以身温被。母盛冬思鱼，延缘汾水叩冰而哭，忽有巨鱼跃出，身长五尺，取以供母，积日不尽。于是母悟，抚延如己生。

天下无不是之父母，亦无不底豫允若①之父母。其有不然，皆人子之奉顺无状耳。如王延者，谓之闵子后身可，谓之黄香再世可，即谓之王祥姜诗重生，亦无不可。问其年龄，泣血时仅九岁耳。

注释：

① 允若：顺从。《书·大禹谟》：“负罪引慝（tè），祇载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。”唐陆贽《告谢玄宗庙文》：“幸赖烈祖遗泽感深于人，人心攸归，天意允若。”

22. ★晋【刘殷祝堇】刘殷九岁。哭泽堇生。孝其祖母。赐粟扬名。

晋，刘殷，字长盛。七岁丧父哀毁尽礼。祖母王氏，盛冬思堇（jīn）而不言，食不饱者一旬矣。殷怪而问之，王言其故。殷时年九岁，乃于泽中恸哭，声不绝者半日，堇忽生焉，食而不减，至时堇生乃尽。后梦西篱下有粟，寤而掘之，铭曰七年粟百石，赐孝子刘殷。殷后生七子。

孟宗少丧父，其母冬月思笋，哭竹而笋生。刘殷亦幼丧父，其祖母冬月思堇，哭泽而堇生，殷仅九岁耳。且其祖母思堇不言，仅于不饱食一旬而窥其意，尚未若孟母之病笃也，非养志者而能如是乎。

23. 【吴猛】恣蚊饱血

晋，吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐。每夏夜，蚊多潜肤，恣取膏，虽多不驱之，恐其去以而噬亲也。爱亲之心至矣。

有诗为颂。诗曰：夏夜无帷帐。蚊多不敢挥。恣取膏血饱。免使入亲帏。

24. ★【叡明石函】叡明母疾。泣祷庄严。泪冰成筋。神授石函。

南齐，萧叡明（睿ruì），字景济，南兰陵人。母病风，积年沈卧。叡明昼夜祈祷。时值严寒，叡明涕泣求神，泪为之冰如筋，额上叩头血，亦冰不流。忽有一人以小石函授之，曰此疗夫人病。睿明跪受之，忽不见。以石函奉母，函中唯有三寸绢，丹书日月字。母焚而服之，即平复。

许止净谓：“祈祷而至于泪冰成筋，至诚而不动者，未之有也。人之为父母祈愈疾而不应者，惟其诚敬心之未至耳。而一般浅见者流，见其末不见其本，遂谓一切祈祷，均归迷信，可谓因噎废食矣。”

25. ★【朱泰虎残】朱泰养母。虎不敢餐。乡闾称孝。目为虎残。

宋，朱泰，事母至孝。家贫，鬻薪养母。常适数十里外，易甘脂以奉亲。一日，鸡初鸣，入山。及明，憩于山足。遇虎搏攫，负之而去。泰已瞑眩，行百余步，忽稍醒，厉声曰虎为暴食我，所恨我母无托耳。虎忽弃泰于地，走不顾，如人疾驱状。泰匍匐而归。乡里称之，目为朱虎残。

身为虎残，益显出孝子本领。夫瞑眩已逾百步，忽醒而厉声，虎竟弃去不顾。岂虎之力，不敌一厉声乎。盖孝者，天地之正气。有此正气，神且敬之，而况虎乎。参观实夫拜虎，杨香搤虎，愈出愈奇矣。

26. ★明【鼎臣祝寿】明顾鼎臣。减算益亲。飞来黄鹤。感动天神。

明，顾鼎臣，父年五十而生鼎臣。自幼尽孝。稍长，撰一表文，每夜焚香祝天，愿减己算益亲，见己成立。一夕，梦黄鹤自天飞来。视之，即所焚表也。末批云：鼎臣减算益亲，出于至诚，父延二纪，鼎臣状元及第。后鼎臣登弘治乙丑科状元，官至大学士。父犹及见受封焉。

葛妙真以母五十龄当死，日诵经以延母年。顾鼎臣以父五十岁生身，夜焚香求益父寿。一惧母之不及待其养，一惧父之不及见其成，皆苦心为之也。黄表人间焚去，黄鹤天外飞来，感应何等神速。

27. 【庚黔娄】尝粪忧心

南齐，庚黔娄为孱陵①令，到县未旬日，忽心惊流汗，及弃官归。时父疾始二日，医曰欲知愈剧，但尝粪，苦则佳。黔娄尝之，甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰，求以身代父死。

有诗为颂。诗曰：到县未旬日。桩庭遘疾深。愿将身代死。北望起忧心。

注释：

① 孱陵：孱，读音chán。汉高祖五年（公元前202年）分慈姑县置建孱陵县，县城设在湖北公安县柴林街（又名孱陵街），县域辖有今公安、石首、监利、松滋和湖南的安乡、津市、澧县、南县、华容等地。

28. ★【李忠避震】

李忠事母，地震山移。民庐尽毁，至孝独遗。

元，李忠，晋宁①人。幼孤，事母至孝。大德七年八月，地大震②。郇保山移，所过居民庐舍，皆摧压倾圮(pǐ倒塌)，被坏房屋一万八百区，人民压死，不可胜数。惟将近忠家，分为二行，五十余步复合。忠家独全。

地震而至山移，大劫也。况被灾之区，有一万八百区乎。庐舍生命，所伤无算。惟至孝者所居无恙。历观孝子传，辟疫辟水辟火辟风辟雷，竟至于辟地震山移，观止矣。人亦何乐而不尽孝哉。

注释：

① 晋宁：晋宁路，元朝时设置的路，治所在临汾县（今山西省临汾市）。

② 公元1303年9月17日(元大德七年八月初六)，山西洪洞赵城一带发生大地震，此次地震是我国根据历史文献确定的第一个八级地震，其间“坏官民庐舍十万计”，“压死人民不可胜计”，灾害遍及整个汾河流域，北及太原，南至虞乡，西至黄河东岸，东至潞州辽城。

29. ★【实夫拜虎】实夫归省。虎衔其衣。拜请毕养。竟得全归。

明，包实夫，事亲尽孝，明经力学，馆于太常里。岁暮归省，途遇一虎，衔其衣，入林中，释而蹲。实夫拜请曰：“将啖我耶，命也，奚憾。吾有父母年七十余，能容我毕养，吾苟存，终还汝啖。”虎即舍去，后人名其地为拜虎冈。

孝既无灾不可辟，更无物不可格。不论禽兽鳞虫，草木花果，一切有情无情，均可由一片肫（zhūn）诚，有求必应，无感不通。物类至于虎，凶暴已甚，而历代孝子免于虎者，指不胜屈，于戏，奇矣。

30. ★【邱铎避虎】

明 邱铎，葬母凤鸣山原。哭曰：“铎生也，咫尺不离我母膝下。今逝矣，可委体魄于无人之墟乎。”结卢墓侧，朝夕上食，如生时。当寒夜月黑，悲风萧飕，铎恐母岑寂也，辄巡墓哀号曰，铎在斯。其地多虎，闻铎哭声，即避去。人称之为真孝子。

31. ★【子舆避水】

唐孝子子舆，自蜀扶父柩归吉水。时秋水方壮，瞿塘流更湍悍。天雨，舟人大恐。子舆仰天大哭，才恸一声，水已退二十余丈。既过，水复如初。

1. ★【周青含冤】孝妇周靑。含冤莫吐。诬服受刑。三年不雨。

汉，周氏女青，东海①人。夫亡，养姑甚谨。姑曰，妇养我勤苦，我已老，何忍累其年少。潜自缢。姑女告妇杀母。捕青拷掠，诬服。青将刑，以十丈竹竿，悬五旛，誓众曰：青若有罪，血当顺下；无罪，血当逆流。及刑已，其血青黄，缘旛竿而上极标，又缘竿而下。嗣是郡中三年不雨。后任太守②至，诣青墓致祭，并表焉。雨随至，其岁大熟。

许止净谓：“匹妇含冤，三年不雨，天人感应之几，不其捷乎。然天亦何心，岂愿以一人之枉，而殃及万民。祇以怨气阻塞，致天地间阴阳之气，不能调和耳。然则平怨之人，其能感召和淑之气也明矣。”

注释：

① 清《嘉庆海州直隶州志》云：“孝妇事见《汉书·于定国传》，为东海郯人”。今临沂市郯城县城东南方有一座很大的坟墓称作孝妇冢。

② 《汉书·于定国传》：于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得。乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强断之，咨当在是乎？”于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此益敬重于公。

定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：“少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。”至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世云。

朝廷称之曰：“张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉，民自以不冤。”

2. ★【顾张待雷】顾妻张氏。当遭雷击。一念孝心。神赦夙孽

宋，顾德谦妻张氏，事姑孝。梦神示以前生污秽字纸，应遭雷殛，因病死不及，今生当于明日击死。氏心疑之。翌晨，雷声果巨。氏知定数难回，恐惊其姑，乃出门跪桑下待死。忽闻空中有神曰：“此孝妇也。当延寿三十年。”霎时雨收云散。乃归。

雷殛三世，佛经言之详矣。张氏前世污秽字纸，罪有应得。今生孝事其姑，律尚难逃。乃以临死不忍惊姑之一念，得免罪而延寿。人亦何乐而不效之哉。

3. ★【郑杨求杏】杨氏访杏。易服改容。得愈姑病。又获金龙。

唐，郑邯妻杨氏。姑病。人言杏实可愈。杨谓邯曰：“非时之物安可得，须访求，子其佣耕侍疾，吾当徧访之。”乃易男服。至邻郡，忽于道旁莽秽中，得一杏实，洁涤取归。奉姑食之，疾渐瘳（chōu）。

一日，檐前风雷不断。杨以为秽杏绐①姑之故，乃泣别其姑，伸臂立庭以待击。忽觉臂重，及霁，视之，有二金龙，长数尺，环两臂。自是家日丰。

顾张氏孝其姑，应遭雷殛，而延寿三十年。郑杨氏孝其姑，自待雷击，而忽得二金龙。孝不特可以辟雷，更有不可思议之感应。秽中杏实，亦天赐之耳，否则不时之物，必已自腐，况在道旁秽中乎。

注释:

① 绐：dài，欺哄。

4. ★【赵妇感火】赵妇姑老。鬻子买棺。邻火大泣。孝感平安

元，赵孝妇，应城人。早寡。为佣以奉姑。得美食，必持归，自啖粗粝。念姑老，一旦不讳，贫难得棺。乃鬻次子，买棺置于家。南邻失火，风烈，势将及。妇亟扶姑出避，而棺重不可移，大哭曰吾卖儿得棺，谁能为吾救之者。言未讫，风遽反，家遂不焚。

赵孝妇早寡，家贫，佣织于人以养姑，已可称矣。而得美食，必持归以作甘旨，甚至鬻子买棺，以备不虞，其苦心何如也。一言而回风反火，孰谓回禄①无知哉。至诚而不动者，未之有也。

注释：

① 回禄：相传本为火神之名，后引申指火灾，又作“回陆”，见于《国语》、《左传》等。

5. ★【谢刘一间】刘氏遇火。留屋一间。姑死妇免。云有何颜。

明，谢某妻刘氏，早寡。姑性悍，邻里畏如虎，刘奉事维谨。邻家夜火，刘急起，趋姑榻，请姑出避。姑曰：“吾非不欲免，如有束缚何。吾死矣，汝急去，毋俱烬也。”刘曰：“夫亡无子，姑所恃者妇耳。今姑死妇免，他日何面目见夫地下。”请俱死，抱姑而泣。已而火环爇①四面，谢家独无恙，岿然一间。见者神焉。里人重其行，号曰一间楼。

谢刘氏，一农家女耳。家赤贫，屋湫(jiǎo)隘。岁饥荒，以针黹(zhǐ)所得，市甘旨奉姑，而自啖糠粃。姑犹怒其薄己，百方毒之也。至夜火泣誓同死，姑因感悔，爱如己出。其或为姑死妇免、何颜见夫之一语所感乎。

注释：

① 爇：ruò，点燃，焚烧。

6. ★【赵王辟疫】赵媳王氏。被谮逐回。姑病遽返。辟疫消灾

明，赵媳王氏，其翁与夫皆客外。姑周氏听小姑言，辄虐之，氏顺受无怨。邻妇力劝。姑疑媳所为，逐回母家。适逢大疫，姑与小姑均病危，亲戚不敢过问。氏闻之，急归。跪灶前割股，煎汤以进。闻鬼语曰：“孝媳头上有红光一丈，诸神拥护，速去速去”。言讫寂然。姑病遂愈。

疫之传染力甚速，亦可辟乎。乃王氏以被出之妇，而其心仍只知有姑，不遑顾疫，固请于父母，毅然归侍。其浩然之正气，自足以辟除百邪，宜乎诸神拥护，群鬼尽散也。

7. ★【吴妇节孝】吴妇节孝。污饭自食。甘脂奉姑。玉帝赐钱。

宋吴孝妇，夫早亡，无子，事姑至孝。姑老且病目，念吴孤单，欲招一义儿。吴泣告曰：“烈女不事二夫，妇自竭力奉侍。”吴为乡里缉（qī）麻络丝，获钱，悉以养姑。或得美食，必怀藏归。尝炊饭未熟，邻母呼之出。姑谓过熟，将取置盆中。以不能视，误倾秽桶内。吴还舍，不发问，亟往比邻借饭馈姑。汲水涤污饭数过，蒸自食。

一日忽梦两青童驾云来，手执符牒，言天帝召，引入朝谒，帝曰：“汝一村妇，能奉事老姑，勤苦尽心，实是可重。赐钱一千文，得归供膳，从今不须佣作。”命两童送还。见床头果有千钱。嗣后用尽，复有一千，绵绵不穷。

8. 【韩刘刺血】刘氏姑病。拭粪啮蛆。臂血指血。屡进屡袪(qū)。

元，显官韩太初妻刘氏。家徙和州，刘氏奉姑宁氏以行。姑仆地伤腰，刘氏刺臂血，和药以进，遂愈。至瓜洲，姑复病，再进再愈。至和州，姑患风疾，不能起便溺，刘氏亲手扶拭。时盛暑，日夜为姑捍逐蚊蝇。蛆生枕席，刘氏啮之，蛆不复生，姑病寻愈。一日，姑忽病危，啮刘氏手指，意欲永诀。刘复刺指血，和汤以进，病又愈。

病，苦矣。夏间病尤苦，病至于不能起便溺，蚊蝇丛集，蛆生枕席，其苦不可胜言矣。若非有孝妇扶拭之，挥逐之，啮噬之，宁氏不几为齐桓公乎。最可奇者，臂血指血，屡进屡愈，益以见孝之无感不通也。

9. ★【王陈剖肝】明王陈氏。剖肝疗姑。奇孝大寿。殁上天衢。

明，王宗洛妻陈氏，夫客于外。姑老病笃，妇日夜焚香告天，愿减己寿以益姑年。医言惟龙肝可救，妇乃祷灶前，割己肝代之，姑食而愈。周抚旌其门曰：“奇孝格天。”后妇寿百有八岁，五世同堂。一日，召集家人曰：“我将升天堂。金童玉女来迎矣。”言讫而逝。

割己肝以代龙肝，一念迫切之情，足以动天地，感神明，然而圣贤未尝为者何。道不出于中庸，在人子自尽则可。以之示训，则不可也。若陈氏者，其孝诚莫及矣。故录之，以愧世之轻视舅姑者。

10. ★【毛冯剖肝】

明崇祯五年三月廿二日，淮安山阳县，毛继宗妻冯氏，天性至孝。姑年高病笃，毛又运粮赴京，妇乃沐浴更衣，夜晚吁天代死。取刀刺胁，肝尖跃出。忽闻儿呼，怨惊姑醒，遂以帕掩创口，入抚其儿。复虑微肝不足愈，妇虔祷再刲（kuī）。时月尚未出，天忽明净，星皆灿烂，照妇之身，光如白日。妇复刲肝一叶。当即和羹进姑，姑甫尝，便觉甘美异常，问是何物。妇托言邻家获鹿，此鹿肝也。姑尽食之，病随痊愈。彼时至诚所感，创口不痛，但血迹难掩。小姑觉之，合家惊传，姑方知其救己也，痛哭感恤之。一时里中士夫合词上闻，苦以胥役需索，未能达之天子也。幸有徽州诸生江天一，著《奇孝惊天集》，以传其事。

11. ★【桂李割乳】李氏疗姑。割乳昏仆。惊动全城。神明呵护。

明，桂廷凤妻李氏，其姑患痰疾，将不起。闻有言乳肉可疗者。李氏乃煮药爇香，祷灶神，自割一乳，昏仆于地，气绝。廷凤呼药不应，出视，见血流满地，大惊呼救。倾骇城市。邑长佐皆诣庐，命亟治。俄有僧踵门曰以蕲（qí）艾傅之即愈。如其言，果苏。比求僧，不复见矣。乃取乳和药奉姑，姑竟获全。

世皆知割股疗亲事，而王陈氏剖肝，桂李氏割乳，尤为闻所未闻。夫割股犹是亲之肉，然非所论于王陈氏桂李氏也。此二人者，皆疗其姑也。且前无成例，今偶有闻，即毅然为之。可谓奇孝格天矣。

12. 【曹娥投江】孝女曹娥。投江觅父。地以人扬。流芳千古。

汉，曹旴（xū）女娥，上虞人。旴为巫，能弦歌。汉安二年（公元143年），端阳日，迎潮神于舜江，逆涛而上，为水所没，不得其尸。娥年十四，沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日。乃投衣祝水，视衣所沈处而自投焉。经五日，抱父尸出浮水面。官令葬之，立碑为识。后世因名为曹娥江。

曹娥以十四龄之弱女子，沿江哭父，十有七日不绝声。投江五日，竟能负尸以出，不亦奇乎。吕坤①谓：“其至诚所感，江神效灵，千古谈及，尚使人挥泪，江名曹娥，万古流芳矣。”

注释：

① 呂坤(1536—1618)字叔简，号新吾，宁陵（今属河南商丘）人。明朝文学家、思想家，吕坤刚正不阿，为政清廉，他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。隆庆五年（1571）中进士。历任襄垣知县、户部主事、山东济南道参政、山西按察使、陕西右布政使、刑部侍郎等职。万历二十五年（1597），上疏抨击时弊，疏入不报，又遭张位等诬劾，遂称病告归，潜心著述，孜孜讲学。其学早年不出理学藩篱，中年之后渐感理学之非。主要作品有《实政录》、《夜气铭》、《招良心诗》、《呻吟语》、《去伪斋集》、《阴符经注》、《四礼疑》、《四礼翼》《闰范》、《续小儿语》、《醒世词》、《好人歌》等十余种，内容涉及政治、经济、刑法、军事、水利、教育、音韵、医学等各个方面。吕坤思想对后世有很大影响，其代表作《吕坤全集》是文化典籍整理中的原创性之作。呂坤一生笃于治学，多所自得，以笔记之，历五十余年而成书，分四卷刊行。后其子吕知畏又取所遗若干条以续之。作者谓此书选择不精，所校不慎，乃亲自删削，编为二卷，三易其稿而成，定名为《呻吟語摘》。上卷为内篇，分为《性命》、《存心》、《伦理》、《谈道》、《修身》、《问学》、《应务》等七门。下卷为外篇，分为《天地》、《世运》、《圣贤》、《品藻》、《治道》、《人情》、《物理》、《广喻》、《词章》等九门。此书不侈语精微，而以笃实为本。不虚谈高论，而以践履为程。有万历四十四年（1616）刊本，《四库全书》本。

13. ★【先雄梦期】叔先女雄。投江托梦。六日为期。言必有中。

汉，叔先泥和为县功曹，县长遣迎郡守，渡江舟覆，堕水死，尸不获。其女雄①昼夜号泣，尝为自沈计。所生男女并数岁。雄各作囊，盛珠环，系其臂以为诀。家人等间之，不得间。后百余日，家人稍懈，雄乃至父堕处恸哭自投。其夜，梦告弟贤曰后六日当共父出，届期伺之。果与父相持，浮于江上。郡县表其事，为图象立碑。

曹娥求父十七日，而孝念不衰。叔先雄求父百余日，而孝思不匮。曹娥投江五日，负尸以出。叔先雄且梦告其弟，约以六日，当共父出，梦中竟可约期，死后犹不失信，而其父尸亦经久不坏，奇哉。

注释：

① 《后汉书·列女传第七十四》：孝女叔先雄者，犍为（今四川宜宾）人也。父泥和，永建初为县功曹。县长遣泥和拜檄谒巴郡太守，乘船墯湍水物故，尸丧不归。雄感念怨痛，号泣昼夜，心不图存，常有自沉之计。所生男女二人，并数岁，雄乃各作囊，盛珠环以系儿，数为诀别之辞。家人每防闲之，经百许日后稍懈，雄因乘小船，于父墯处恸哭，遂自投水死。弟贤，其夕梦雄告之：“却后六日，当共父同出。”至期伺之，果与父相持，浮于江上。郡县表言，为雄立碑，图象其形焉。防闲：防，堤也，用于制水；闲，圈栏也，用于制兽。引申为防备和禁阻。《诗·齐风·敝笱序》：“齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。”

《搜神记·卷十一》：犍为叔先泥和，其女名雄。永建三年（公元128年），泥和为县功曹。赵祉，遣泥和拜檄谒巴郡太守。以十月乘船，于城湍堕水死，尸丧不得。雄哀恸号啕，命不图存，告弟贤及夫人，令勤觅父尸，若求不得，吾欲自沉觅之。时雄年二十七，有子男贡，年五岁；贳（shì），年三岁。乃各作绣香囊一枚，盛以金珠环，预婴二子。哀号之声，不绝于口，昆族私忧。至十二月十五日，父丧不得。雄乘小船，于父堕处，哭泣数声，竟自投水中，旋流没底。见梦告弟云：“至二十一日，与父俱出。”至期，如梦，与父相持，并浮出江。县长表言，郡太守肃登，承上尚书。乃遣户曹掾为雄立碑，图象其形，令知至孝。

14. ★【饶娥浮父】饶娥父溺。不得其尸。绝粒哭死。雷震出之。

唐，饶娥，字琼真，饶州乐平人。生小家，勤织纴，颇自修整。父绩渔于江，遇风涛，舟覆，尸不出。时娥年十四，哭于水上，不食三日，死。俄大雷震电，水虫多死，父尸浮出。乡人异之，归赗（fèng），具礼葬其父及娥于鄱水之阴。县令魏仲光碣其墓。建中初，黜陟使郑叔则表旌其闾，河东柳宗元为立碑云。

汉有曹娥、叔先雄，均以父溺投江，负尸而出，已云奇矣。而饶娥痛哭三日即死，未及投江，乃天为大雷震电以出其尸，真奇之又奇矣。曹娥饶娥，均十四岁女子耳。后先辉映，与叔先雄，鼎足而三矣。

15. 【诸娥钉板】诸娥八岁。为伸父冤。辗转钉板。配享曹媛。

明诸士吉女娥，山阴人。士吉于洪武初，为粮长。有黠（xiá）而逋赋者，诬士吉于官，执法论死，二子炳焕亦系狱。娥年方八岁，昼夜号哭，与其舅陶山长走京师诉冤。时有令，冤者非卧钉板，勿与勘问。娥辗转板上，几毙，事乃闻。勘之，仅戍一兄而止。娥受伤甚重而卒。里人哀之，为肖其像，而配享于曹娥庙中。

是较之缇萦朱寿而更甚焉。娥年仅八岁耳，能与其舅走京师，诉父冤，已为人所难能。况以嫩肤弱肉，辗转于钉板之上。是可忍，孰不可忍。盖祇知有父，而遑计其他。卒以得伸父冤。娥虽死犹生矣。

16. ★【屠女守坟】屠女葬亲。孝感山神。治病皆愈。守墓终身。

南齐屠氏女。父失明，母痼疾，乡里不容。女移父母远住。昼樵采，夜纺绩，以供养。父母卒，亲营殡，负土成坟。忽闻空中有声云：“汝至性可重，山神当效驱使，汝可为人治病，必得大富”。女谓是妖魔，不敢从，遂得病。积时，邻人有中溪蜮（yù）毒者。女试治之，病便瘥。遂为人治疾，无不愈。家产日益，乡里多欲娶之。誓守坟墓不嫁。

许止净曰：“以一弱女子，不见容于乡里，而能奉其父母，生养死葬，使无遗憾，才德兼擅，宜乎山灵愿效驱使也。至其乡里，初则陵人贫弱，终则涎人资财。小人无耻，可哂可叹。孝女守墓不嫁，尤足多也。”

17. ★宋【张女不诬】张女诀母。不可自诬。天地震动。得免无辜。

宋张杨氏率女赴婚会，其典库雍乙从行。乙先归，死于库。提刑疑杨有私，严刑鞫（jū，审问）治，终不服。女谓母曰：“母以清洁闻，奈何受此污辱，宁死棰楚，不可自诬。女今死，将诉冤于天。”遂号哭死。地大震三日，天雨雪。勘官疑焉，祷于神，梦有猿坠前。因执馈食者袁大讯之，曰适盗库金，会乙归，惧泄，遂杀之。官乃赦杨而旌其门。

张女受坑缚火逼水沃之严刑，不肯自诬，临终且告母以宁死棰楚，不可自诬。死后尚欲讼冤，竟至惊天动地，使勘官自疑其狱。诚祷于天，坠猿入梦，冤狱以明。诚信之所感，其效验不可思议也。

编者按：古昔重义轻生而若是者，代不乏人，千载之下，犹能见其壮烈之姿。

18. ★【志女求鱼】宋崔志女。母思鱼汤。破冰入水。孝比王祥。

宋崔志女，禹城人，性孝。冬日，母病久，思食鱼。冰坚不可得。女欲效王祥故事。兄弟止之。女曰兄等以吾女子，竟不能为耶。遂焚书告天，同乳母至河畔。解衣，破冰入水，索枯草根。凡十日，得三鱼。归奉母。或问何不畏寒。女曰志坚气果，不复知寒也。

父母有儿，本欲为养。女亦称子，岂可不知养乎。崔女能养，更能独任其难。观求鱼一事，不因兄弟见阻而不行，诚所谓志坚气果者也。世有身为男儿，事亲之志，竟夺于妇人，特志不坚，气不果耳。

19. ★【杨香搤虎】晋有杨香。虎曳其父。向前搤之。得脱于虎。

晋杨丰之女名香。年十四岁时，随其父刈稻于田间。偶遇一虎来噬其父。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，搤持虎颈。虎大惊，弃丰而奔逸。父遂得免于害。太守孟肇闻之，上其事于朝廷，下诏以旌其门闾。

吕坤谓：“惟义能勇。胆莫怯于女子，力莫弱于闺门之少年。猛憨多力，莫强于噬人之虎。香也乃能搤其颈而救父以生，向非孝念迫切，奋不顾身，以勇以力，岂能敌哉。然香之心，则从父俱死，亦无恨矣。”

1. 夫悌，德之序也。如韦束之次第也，革缕束物谓之韦，展转环绕,势如螺旋,而次第之义生焉。故说文象形，辀（zhōu）五束,衡三束,束之不已,则有后先次第也。引申之为兄弟之弟。为岂弟之弟，弟有顺逊义，故善事兄长为弟。增作悌。示人以心中不忘先后次第、须顺而逊也。君子事兄悌，故顺可移于长。上长长而民兴悌。徐行、后长者谓之悌。疾行、先长者，谓之不悌。夫徐行者，岂人所不能哉，所不为也。尧舜之道,孝悌而已矣。

2. 孔子曰弟子，入则孝,岀则悌。又曰教民亲爱,莫善于孝；教民礼顺,莫善于悌。教以孝,所以敬天下之为人父者也。教以悌,所以敬天下之为人兄者也。敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。夫子之教弟子，孝之外即在于悌。故责原壤以幼而不逊弟,长而无述焉，是悌也者。在家则谓善于事兄,岀外则谓善于事长。举凡年长于我、分长于我、职长于我者,固无论已；推之德行长于我、学问长于我,皆长也。悌道实包括师傅及长官言之。故有子曰其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣。

3. 悌者,所以事长也。无论伯叔姑姊兄嫂师友,凡长于我者,皆应敬以事之。而友爱若弟若妹,以及兄弟之子女、姊妹之子女,皆在于悌道之中也。女子之悌,当更有进。盖于归以后,以夫家为家。无论舅姑二人之兄弟姊妹,皆为长亲。即妯娌之间、姑嫂之间、嫡庶①之间，以及妯娌姑嫂嫡庶之子若女，皆无不包括于悌道之中。所谓爱屋及乌，怀其少，即所以敬其长也。孝悌为人之本，本立而道生，可不慎欤。

4. 女子之悌，行于兄弟姊妹之间者易，行于妯娌姑嫂嫡庶之间者难。盖兄弟姊妹，气分一体，情性相关，亲爱出于天然，休戚自易相顾。至妯娌、以异姓而处人之骨肉，同时为兄弟之斧斤，最易构衅起争，化同为异，是故姒（sì）以宽和，娣（dì）以恭顺，则妯娌无不合矣。其姑嫂，则父母无终身之依，姊妹非缓急之赖，每易恃目前之城社②，伤日后之松萝，是故姑宜爱敬，嫂宜慈仁，则姑嫂无不协矣。推而言之。嫡庶非同胞之亲，无皇英之懿，而欲其志同道合，不亦难乎，是故夫道严正，嫡道宽慈，妾道柔顺，三善合，而太和在闺门之内矣。

注释：

① 嫡庶制度是中国古代婚姻制度的核心内容。中国古代实行一夫多妻制度，但各个妻子之间的地位不平等，这种差别就是嫡庶之分。嫡是指正妻及其所生子女，庶指姬妾及其所生子女。新中国实行一夫一妻制和婚姻登记制度，严格意义的嫡庶关系不复存在，再婚产生的如何对待另一半的前妻（前夫）可以归入广义的嫡庶关系所摄。

② 社，土地神或祭祀土地神的地方，此处喻后台，指姑娘未出嫁前恃父母的宠爱而欺负嫂子。

1. ★【颜含侍疾】颜含兄疾。侍养诚虔。足不出户。一十三年。

晋颜含①，字宏都。兄畿得疾，死复活，累月犹不能语。含絶弃人事，躬亲侍养，足不出户者十有三年。次嫂樊氏，因疾失明。医方须蚺蛇胆，徧求不获，含忧叹累日。尝昼独坐，忽有青衣童子，持一青囊授含，开视，乃蛇胆也。童子出户，化青鸟飞去。嫂病得愈。含后拜侍中。

颜畿棺开复活，气息甚微，将护累月，犹不能语。饮食所须，托之于梦。合家营视，顿废生业。虽母妻不能无倦，独含乃侍养不离，十三年之久。事父母无以过矣。宜其累叶后，有杲卿、真卿之劲节精忠也。

注释：

①颜含，字弘都，琅琊莘（今山东临沂费县方城镇诸满村）人，东晋名臣。复圣颜子（即颜回）的第26世孙。晋惠帝时，太傅东海王司马越以他为参军，出补闿阳令。晋元帝镇下邳，复为参军；及渡江，任命他为上虞令，转王国郎中、丞相东阁祭酒，出为东阳太守，补太子中庶子。晋明帝时，迁黄门侍郎、本州大中正，历散骑常侍大司农。晋成帝时，因讨苏峻功，封西平县侯，拜侍中，除国子祭酒，加散骑常侍，迁右光禄大夫光禄勋。以年老致仕，后二十馀年卒，年九十三，谥曰靖。

颜氏家族世系（略）：第1世颜回，……，第27世颜含，……，第35世颜之仪、颜之善、颜之推，37世颜师古(颜之推之孙)，第40世颜迢（颜元孙长子）、颜春卿（颜元孙次子）、颜耀卿（颜元孙三子）、颜杲卿（颜元孙四子）、颜旭卿（颜元孙五子）、颜茂曾（颜元孙幼子）、颜阙疑（颜惟贞长子）、颜允南（颜惟贞次子）、颜乔卿（颜惟贞三子）、颜真长（颜惟贞四子）、颜幼舆（颜惟贞五子）、颜真卿（颜惟贞六子，颜杲卿从弟）、颜允臧（颜惟贞幼子）。

2. ★【庾衮侍疫】庾衮事兄。疫盛不避。亲自扶持。昼夜不寐。

晋庾（yǔ）衮，字叔襃(同“褒”)。时值大疫，二兄死焉，次兄毗复危。疠气方炽，父母诸弟悉外避，衮独不去，诸父强之，衮曰性不畏病。遂亲自扶持，昼夜不眠，间复抚柩哀泣。十余旬，疫止，家人乃反。毗病得瘥，衮亦无恙。父老异之。

衮不畏疫，父老异之。以为守人所不能守，行人所不能行。然疫非不足畏。第骨肉至情，自不当舍去，亦不忍舍去耳。此中原不容畏避心，亦不容徼幸心。世人一涉计较，便失之矣。

3. 【王览争酖】王览护兄。争酖舍生。感母悔悟。九代公卿。

晋王览，母挞其异母兄祥，览辄流涕抱持。母虐使祥及祥妻，览与妻亦趋共之。祥渐有时誉，母疾之，乃酖①祥。览知，取酒争饮。母遽覆酒，遂感悟。吕虔有佩刀，相其文，佩者至三公。虔与祥，祥以授览。后果九代公卿。

许止净曰：“祥览二人，颇与卫公子伋、寿相类。惟彼则均不得其死，此则富贵寿考，声施烂焉，则有幸有不幸也。而彼朱氏者，徒以我执太甚，爱其子反以伤其心，贻恶名于后世，亦太愚哉。”

注释:

① 酖：通“鸩”，毒之也。鸩毛画酒，饮之即死。

4. 【伋寿争死】伋寿二子。异母弟兄。先后争死。至性至情。

周卫公子伋（jí），宣公之嫡子也。后宣公夺伋之妻，是为宣姜，生寿与朔。朔与宣姜愬（sù，同“诉”）伋于宣公。公令伋之齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告伋。伋曰君命也，不可以逃。寿窃其节而先往，贼杀之。伋至，曰君命杀我，寿有何罪。贼又杀之。国人伤之，赋二子乘舟之诗。

李文耕谓：“人道至宣公绝矣。乃伋寿弟兄，于君父之命，挽之不能，逃之不忍。一则先兄以死，而冀兄之万一不死。一则继弟而死，而不忍弟之独为己死。至性至情，一往不回，千载下犹足令人陨涕。”

5. ★【德秀乳孤】德秀嫂亡。遗孤朞月。抱乳(话后面加jpg是什么梗？jpg是图片格式，jpg后缀一般在形容词后面，文字 jpg的描述形式是用文字给出一种画面感，更显生动。)湩生。能食湩竭。

唐元德秀①，字紫芝，少孤。事母孝，母亡庐墓。兄嫂亡，遗孤朞（jī，同 期 ）月。德秀昼夜哀号。抱其子，而以己乳含之。涉旬日，乳湩（dòng，乳汁）流。至其子能自食时，乳湩乃止。天宝中，任鲁山令。天下重其行，称曰元鲁山。房管每见德秀，叹曰见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。卒谥文行先生。

李文耕曰：“哀遗孤而遂有乳，至诚之所感，殊不可以常情测。许止净谓德秀刺血写经以尽孝，为贫而仕以成慈。至见其眉宇，能使人名利心都尽，可见粹面盎背气象，宜天下高其行而不名也。”

注释:

① 《新唐书·卓行》：元德秀字紫芝，以不及亲在而娶，终身不婚，曰兄有子以祀先人矣。先是兄子无乳媪，德秀自乳之，数日湩流，兄子能食乃止。其后兄子婚娶，以家贫无以为礼，求为鲁山令，以诚信化，秩满结庐陆浑山，有长往之志。属岁饥，庖厨不爨，弹琴读书，怡然自得。房管每见德秀，叹息曰见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。及卒，门人相与谥为文行先生。

元德秀为鲁山令，有盗系狱，会县界有虎暴，盗请杀虎赎罪。德秀许之。胥史争曰盗诡计苟免擅放官司囚，恐为累也。德秀曰吾不欲负约，如有累，吾自当之。即破械出之。明日盗负虎而还。

6. 严凤孝友

明施佐施佑，兄弟俱为知州。致仕家居，田产参差，有唇齿之隙。亲友不能处解。同邑溪亭严公，名凤，素着孝友，事兄如父，周恤保爱，无所不至。偶与佑同舟，语及产事，公颦蹙谓曰：“吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力量，可以尽夺吾田，吾复何忧。”因挥涕不已。佑恻然感悟，遂招溪亭，同至兄宅，且拜且泣，深自悔责。而佐亦涕泣慰解。各欲以田相让。遂友爱终身。至今二姓皆蕃衍。人犹乐谈其事。

忠孝友悌，化人者也，其原只是自淑其身，而人遂感化若此。天性本善于此益见矣。

［按］严公之致仕也，兄贫且老，迎养于家，每宾客，必兄执爵，公执箸随后。一日进箸稍迟，兄怒，批其颊（jiá），公欣然受之，终席尽欢。酒罢，送兄入卧。次旦，天未明，随至榻前候问。未几兄卒，哭葬尽礼。公之事兄若此，知其对施之言，字字由中而发矣。

7. 【赵孝争死】赵孝遇饥。自述体肥。愿代弟死。两得全归。

汉赵孝，字常平，与其弟礼相友爱。岁饥，贼据宜秋山，掠礼，将食之。孝奔贼所，曰礼病且瘠，不堪食，我体肥，愿代之。礼不允，曰我为将军所获，死亦命也，汝何辜。兄弟相抱大哭，贼被感动，并释之。事闻，诏分别迁授。

赵氏昆仲，以至性孝友，而化及盗贼。夫恶至杀人而食之贼，且当众贼饥饿亟亟待食之时，尚可令起慈心，则世间安有不能化之人。《大学》云：宜兄宜弟，而后可以教国人。不其然乎。

8. 【德珪代毙】德珪代死。夜半潜逃。弟为归葬。庐墓悲号。

宋郑德珪，与弟德璋，友爱性成。德璋为仇家陷以死罪，会逮扬州。德珪哀弟被诬，佯谓曰我往则奸状白。即治行，德璋追之。道中相持顿足，争就死。德珪夜半逸去，德璋复追至广陵，则德珪已毙于狱。德璋恸絶数四，负骨归葬。庐墓。每一悲号，乌鸟皆翔集不食。

庐父母墓者宜矣。庐兄墓者似乎过情。庐墓而禽鸟献瑞者多矣。庐墓而乌鸟闻其悲号，皆翔集不食，千古一人而已。然德珪乃代德璋之死者也，是德璋庐其墓，不为过矣。德珪至性，德璋亦至情也。

9. 【章溢代戮】章溢之侄。为寇所擒。愿以身代。贼亦心钦。

元至正壬辰，黄州妖贼，自闽犯龙泉赞善。章溢同其侄存仁，避乱山中。存仁为贼所获，溢曰吾兄止一子，不可使无后。乃出，语贼曰儿幼无知，我愿代儿。固请免戮其侄，至于号恸。贼义之，俱释焉。

从来处变之时，最足验人真情。章溢于流离颠沛中，兢兢焉为其兄顾一线宗祀，愿舍身代侄，以独存无父孤儿。笃志深情，处义直到尽处。苟非烈丈夫识义理者，何能若此。

10. 【彦霄析箸】彦霄析箸。兄产荡然。置酒焚券。迎兄归焉。

晋赵彦霄与兄彦云，亲丧，同爨①十二年。彦云浪游废业，彦霄谏不听，遂求分析。越五年，兄产荡然，逋负盈门，渐欲逃亡。彦霄因置酒迎兄嫂饮，告曰：“弟初无分爨意，以兄不节用，敬为守先业之半。今请归，仍主家政。”即取分券，火之。出所蓄，偿诸负。兄惭，遂改过焉。

彦霄谏兄不听，遂求分析。迨兄荡产，迎归主家。如此苦心，兄能不改过乎。史玉涵②曰：“此等处全要纯是一片恻怛至诚，才得泯然无迹，两两相忘。若有纤毫介介，便触人心目，兄嫂受之，亦决不能安矣。”

注释：

① 爨：cuàn，1.烧火煮饭。2.灶。3.姓。本意：分爨：分居异爨，旧时指分家。

② 史玉涵：史洁珵（玉涵），清康熙宜兴人，辑《德育古鉴》。

11. ★【黄玺寻兄】黄玺寻兄。万里远行。梦中得句。伞柄留名。

明黄玺兄伯震，商十年不归。玺求之，行万里不得。祷南岳庙，梦神授以“沈绵盗贼际，狼狈江汉行”二句。一书生曰此杜甫舂陵行诗也，舂陵即今道州，盍寻之。从其言。一日入厕，置伞道旁。伯震过之，曰此吾乡伞也。视其柄，有余姚黄玺字。方疑骇，玺出问讯，则兄也。

万里寻亲者，且不多觏（gòu），况万里寻兄乎。梦中所得之诗，幸遇人而示其地。伞柄所镌之字，因入厕而现于途。其兄却于此时经过其地，不先不后。种种适逢其会，巧合机缘，间不容发，谓非神明提挈乎。

12. 【章嫂让儿】昌化章嫂。抱子育婴。叔乞抱子。竟与新生。

宋昌化章氏，兄弟二人，皆未有子。兄先抱族人子育之，未几，其妻生子诩（xǔ）。弟曰兄既有子，安用所抱之儿为。幸以与我。兄告其妻，妻犹在蓐，曰无子而抱之，有子而弃之，人谓我何？弟固请，嫂曰无已，宁与吾所生者。弟不敢当，嫂竟与之。后二子皆成立。长曰栩（xǔ），季曰诩。栩之樵、槱（yóu），诩之子铸、鉴，皆相继登第，遂为名族。

吕坤曰：“世俗兄弟可笑也。借马而饥渴在怀，借衣而揉涴①是嘱。况乏嗣始得之儿，分以与弟，无德色，无吝心，顾不难哉。要之嫂氏之贤，不可及矣。割肉相与，虽舅姑难强之从，况意不出于夫子耶。”

注释：①涴，多音字，此读wò，污，弄脏。

13. 【王何贤名】王妻何氏。勤俭积资。弟妹贫困。尽以与之。

宋王木叔，甚贫。妻何氏，永嘉人，勤俭佐夫，家用遂饶。一日，语夫曰子可出仕，弟妹贫寒，余资久蓄何益，请以与之。木叔曰是吾志也。旦日尽散，簪珥不遗。木叔既仕，何氏又曰弟妹尚困，有田如许，何不畀①之。夫喜曰此尤吾志也。尽以田与弟妹。一郡称为贤妇。

吕坤谓：“憎同室而专货利，妇人莫不尔。欲其彼我分明已难，况尽推所有以与弟妹乎。况其家素贫，因何氏勤俭佐夫，渐渐积蓄，而始得此所有乎。其夫喜而从之，友于可概见矣。”

注释:

① 畀:bì给；给以。

14. ★唐【郑徐二难】妙安妙圆。共忘形迹。奉姑乳儿。各无私积。

唐张孟仁妻郑妙安，仲义妻徐妙圆，皆敦义睦。徐富郑贫，各忘形迹，从不以事介嫌。恒一室纺织，有所馈，俱纳于姑，不私为己有。郑归宁，徐乳其子。徐归宁，郑亦如之。不问孰为己子，子亦不辨孰为己母。家猫为人窃去，犬哺其儿，人谓和气所感。上表其门曰二难。

郭燮熙①谓：“凡有所馈，俱纳于姑，孝也。惟孝顺，故和睦。况兄若弟以仁义名，宁有不由仁义行哉。语云：和气致祥。彼二妙既如一体，宜乎猫犬胥感于和气，而犬母为哺猫儿焉。表为二难，是真难能也已。”

注释：

① 郭燮（xiè）熙：字礼初，号梅花老人、梅雪、石樵，室名梅雪山房，南华县龙川镇人。生于1868年，卒于1943年。清末举人，历官鲁甸县县长、盐丰县县长。编修《盐丰县志》《镇南县志》，参与撰写《云南光复纪要》，辑录《闺德录韵言》，著《孝弟录韵言百篇》，另有诗文传世。一生酷爱画梅，作品流传于云南各地。

15. 【张潘告姒】潘氏引过。问姒亲疏。夫兄为泣。友爱如初。

明张冀之继妻潘氏，厚前室之家如己家，字他姬之子如己子。冀之有兄，素与冀之友爱，偶为其左右所离间。潘氏乃从容告其姒妇曰娣之于姒，以何而亲？姒妇曰以兄弟而亲也。潘氏曰：“然则第奴舍客，比亲兄弟诚有间矣。他人能以疏间亲，我独不能以亲使亲，此吾夫妇过也。”其兄闻之泣，复欢好如初。

兄弟，本至亲也。姒娣本疏，而以兄弟亲也。第奴舍客，疏之至也。兄弟之不和，非伤于姒娣，必伤于左右。然物必先腐也，而后虫生之。如有潘氏者在，左右其奈之何。吾故以兄弟不和之罪，尽归于姒娣。

16. 【少娣化嫂】苏崔少娣。后食先劳。恭事四嫂。井臼争操。

宋崔少娣为苏家妇。苏兄弟五人，娶妇者四矣。日有争言，阋（xì）墙操刃。少娣始嫁，人忧之。少娣事四嫂，执礼甚恭。嫂有缺乏，即以己物遗之。姑役其嫂，少娣曰吾后进，当劳。嫂未食，不先食。嫂各以怨言告者，少娣笑而不言。女奴来告者笞之。嫂儿溺其衣，无惜意。岁余，四嫂自相谓曰五婶大贤，我等非人矣。遂相与和睦。

吕坤曰：“天下易而家难，家易而姒娣难。专利、辞劳、好谗、喜听，妇人之常性也。然始于彼之无良，成于我之相学。三争三让，天下无贪人矣。三怒三笑，天下无凶人矣。贤者化人从我，不贤者坏我犹人耳。”

17. 【敬女代嫁】崔敬小女。甘代女兄。嫁后贵显。举世为荣。

唐冀州长史吉懋（mào），欲为子顼娶南宫县丞崔敬长女。敬不许，胁以事，惧而许焉。择日下函，妻郑氏不知也。及花车至，郑始知之。抱长女大哭，长女亦坚卧不起。敬无以为计，欲自尽。其小女白其母曰：“父有急，应杀身救解。设令为婢，尚不合辞。况吉亦望族，何足为耻。姊若不肯，儿请当之。”遂登车而去。后顼官平章事。

崔敬小女之代姊出嫁，非特解其姊之为难，且救父之死，止母之哭焉。尽其悌，兼以尽其孝耳。不然，女无父母之命，岂可自荐乎。守经达权，君子之行也。嫂溺不援，犹豺狼也。父死不救，较豺狼更甚矣。

18. 【李郑金钗】郑氏遇妾。慈爱无涯。助婚庶子。乃出金钗。

明太保李燧妻郑氏，生一子继先，即为燧纳侧室，生子继光，郑氏亲抱育之，爱如己出。嗣后继先为吏部主事，欲求其母之金钗，以为长孙纳妇。郑氏不允。旋出以助继光婚。或问之，郑氏曰：“继光无私财。且孙，稚子耳，迟之可也。”继先稍营家产，郑氏不悦，曰：“我常忧吾家福优于德，今复求增乎”。人皆谓郑氏能识大体。

郭燮熙谓：“世禄之家，须德优于福，乃能悠久。若福优于德，而复求增，便渐满盈，天道亏之矣。曾文正以求阙名斋，盖深明此义耳。乃李郑氏已早见及，是为识大体。而嫡庶之不异视，尤足征其盛德。”

1. 夫忠，德之正也。唯正己可以化人，惟正心所以修身。故格物致知，当自求诸心。欲正其心者，先诚其意，诚则敬。说文：忠，敬也，从心，中声。注①曰敬者，肃也，未有尽心而不敬者。笺②曰尽己之谓忠，故忠有诚义。论语曰为人谋而不忠乎。记③曰丧礼，忠之至也。又曰瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。传④曰，小大之狱，虽不能察，必以情，忠之属也。孟子曰，教人以善，谓之忠。观于此数者，可以知忠之义。所谓反身而诚，然后能忠是也。

2. 孔子曰忠焉能勿诲乎。又曰忠告而善道之。此皆教人以善之义也。王曾《原忠篇》云:忠之义大矣，忠之理微矣。忠者，中心也，中于道而合乎心之谓也。中不合道，则理有倚偏。道不中心，则道有未尽。故不偏不倚之谓中。中道中心，忠名乃定。忠之义则无所不包。大而格天地，感鬼神，光日月，壮山河，固社稷，卫生民。小则敦孝悌，和夫妇，信朋友，睦宗族，化乡邻，厚风俗。且不特为人宜忠，而自为亦当忠。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。夫子之道，忠恕而已矣。

3. 忠者，所以尽心也。非专指忠君言也。凡忠于天，忠于国，忠于主，忠于友，皆忠也。食人一日之禄，必忠人一日之事。受人一事之托，必忠人一事之谋。故孔门一贯心法，忠先乎恕。曾子三省其身，首及于忠。若不尽心，便是亏心，亏心便是欺心，欺心便是欺天，天可欺乎。而女子之忠，当以夫为的。故曰，夫者，天也。天不可欺，夫自不可欺也。知忠于夫，则对于舅姑，对于家庭，对于教育子女，无时不随分随事，而各尽其心矣。

4. 女子之忠，对于国家能尽其心者，不可胜数。如李侃妻之守陈州，邹保英妻之守平州，古玄应妻之守飞狐，皆以家僮女伴，厉气狥（xùn同“徇”）城，卒却强寇。史思明之叛也，卫州女子侯氏、滑州女子唐氏、青州女子王氏，相与歃血勤王，赴营讨贼。百世之下，犹能使人壮气指冠。虽擐（huàn）甲挺戈，为国敌忾，其事诚未可责之女子。但当此过渡时代，强弱两派，势不并立。彼狡焉思启者，方耽耽雄视，以待天择。若不得绣旗锦甲，驰突枪风弹雨间，虎帐健儿，安知无甘心巾帼者。而囊括全宇，将待何时。天下兴亡，人人有责。尽心女子，盍兴乎来。

注释：

① 段玉裁(1735-1815)，清代文字训诂学家、经学家，字若膺，号懋堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人，江苏金坛人。龚自珍外公。乾隆举人，历任贵州玉屏、四川巫山等县知县，引疾归，居苏州枫桥，闭门读书。段玉裁曾师事戴震，爱好经学，擅长探究精微的道理，获得广博的知识。长于文字、音韵、训诂之学，同时也精于校勘，于诸家小学的是非都能鉴别选择，是徽派朴学大师中杰出的学者。个人著述有《说文解字注》《六书音均表》《古文尚书撰异》《毛诗故训传定本》《经韵楼集》等。

② 徐灏（生卒年不详），学海堂诸生，同治间官庆远知府，字号灵洲，广东番禺人，主要作品《说文解字注笺》。

③ 《礼记·礼器第十》总第4803节，总第19064句，经文：丧礼,忠之至也。

④ 《左传·曹刿论战》公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

1. 【李善乳主】李善乳主。哺养辛勤。虽在孩抱。如奉长君。

汉，李善，为李元苍头。元家死殁，惟孤儿续始生数旬，而资财千万。奴婢谋杀续分产。善不能制，乃潜负续逃隐。亲自哺养，乳为生湩。续虽在孩抱，奉之不异长君。续年十岁，善与归本县，修理旧业。后续为河间相。

许止净谓：“奴隶名词，令人轻贱者，亦自贱之也。惟其奴于贪欲之心，遂致自贱耳。若李善者，士君子见之，且当望尘而拜，孰敢轻视之。故光武拜为太子舍人，再迁太守，流芳千古。居下者可以兴矣。”

注释:

① 苍头：古代用深蓝色布裹头的士兵。也作“仓头”，古代指奴仆。

② 河间：国名，在今河北献县东南。

③ 《后汉书 卷八十一 独行列传第七十一》：

时钟离意为瑕丘令，上书荐善行状。光武诏拜善及续并为太子舍人。

善，显宗时辟公府，以能理剧，再迁日南太守。从京师之官，道经淯（yù）阳，过李元冢。未至一里，乃脱朝服，持锄去草。及拜墓，哭泣甚悲，身自炊爨，埶鼎俎以修祭祀。垂泣曰：“君夫人，善在此。”尽哀，数日乃去。到官，以爱惠为政，怀来异俗。迁九江太守，未至，道病卒。

2. 【冬梅践言】冬梅受托。偕植登舆。诉于主友。汪宅同居。

明许世达婢冬梅，年十三，世达殁，子植未周，其妻病笃，曰吾夫妇仅此儿，无可托，奈何。冬梅泣曰万一不幸，婢愿留抚不嫁。妻卒，冬梅含哺鞠植。家人利其资，欲嫁冬梅而杀植。冬梅请与植偕，乃登舆。途经汪家，绐舁（yú）者向索寄饰。下舆，入诉于汪。汪乃留于家，而让迫嫁者。及植长，为娶妇育子，寿至八十二，以处子终。

许植幼年所处境界，与汉李续同其艰险。而冬梅以十三岁女子，能任托孤之重，则较李善为难矣。士君子见之，当望尘而拜。敢谓婢女中无伟大人物耶。至宗人高其行，事以主妇礼而固辞，尤贤矣。

3. ★【许杨械解】许杨忠信。屡次感灵。下狱械解。道晦光荧。

汉许杨，汝南人。郡有鸿却陂（bēi），久毁。太守邓晨欲修复其功，闻杨晓水脉，召与议之。因起塘四百余里，民得其便。初，豪右谮杨受赂。晨收杨下狱，而械辄自解。狱吏白晨，晨曰：“果滥①矣。我闻忠信可以感灵，今其效乎。”即夜出杨。是时天晦，道中若有火光照之。时人异焉。

考鸿却陂向为翟方进奏毁。民失其利，多至饥困。邓晨用许杨言修复，累岁大稔。许止浄谓传云：民，神之主也。造福于民，自得神佑。故下狱而械自解，道晦而光照临。晨为杨起庙图形，声香俎豆，宜哉。

注释:

① 刑溢曰滥。《诗·商颂》不僭不滥。毛传：“赏不僭、刑不滥也。”僭:过分。滥：过度,没有节制。指赏罚重在公正适度。《左传·襄公二十六年》:“善为国者，赏不僭而刑不滥。赏僭则惧及淫人，刑滥则惧及善人。”

4. ★【金藏剖心】金藏工籍。赤胆忠诚。皇嗣不反。剖心以明。

唐安金藏，在太常工籍。睿宗（李旦）为皇嗣，有诬其异谋者，诏来俊臣问状。金藏呼曰请剖心以明皇嗣不反，引刀刺腹，肠出而仆。武后舆至禁中医治，阅夕而苏。后叹曰吾有子不能自明，不如汝忠也，即诏停狱。

许止净曰：“按本传，金藏母丧，庐墓侧。躬造石坟石塔，昼夜不息。原上旧无水，忽涌泉自出。有李，盛冬开花。犬鹿相狎。卢怀慎上闻，勅旌其闾。求忠臣必于孝子之门，信然。”

5. ★【铁铉背立】铁铉背立。不朝燕王。死生如一。寸磔何妨

明铁铉，官山东参政，屡破燕军。燕王篡位，执铉至京师。陛见，背立廷中，正言不屈，割其耳鼻，终不顾。爇其肉，纳铉口，令啖之，问曰甘否。铉厉声曰忠臣孝子之肉，有何不甘。遂寸磔（zhé）之。临死，犹骂不绝口。

铉死后，燕王纳尸油镬，顷刻成煤炭。使其尸朝上，展转向外，终不可得。王令用铁棒十余，夹持之，使北面，笑曰尔今亦朝我耶。语未毕，油沸，溅起丈余。诸内侍手糜烂，弃棒走。尸仍反背如故。鸣呼，烈矣。

6. 【忠婢覆鸩】卫有忠婢。主母贪淫。命进鸩酒。僵覆明心。

周，大夫主父，自卫仕于周。二年归，其妻淫于邻人，封药酒待之。主父至，妻使媵婢取酒进之。婢知为鸩也，默计进之则杀主父，言之则杀主母，因佯僵覆酒。主父怒笞之，妻以他故，欲杀婢灭口。主父弟闻其事以告，主父遂出妻，欲纳婢以代之。婢固辞。乃厚币嫁焉。

吕坤曰：“忠婢此举，无一不协于善者。不彰主母之恶，厚也。不忍主父之毒，忠也。佯僵覆酒，智也。笞将死，终不言，贞也。不敢居主母之处，礼也。此可以为士君子之法，而况妇人乎。”

7. ★北魏【苟刘保城】苟妻刘氏。代夫厉兵。喻以忠节。得雨保城。

北魏苟金龙守梓潼，兼主关城戍事。梁主遣众围攻，金龙在病，众甚危惧。其妻刘氏，遂率城民修理战具，一夜悉成。拒战百余日，兵士死伤过半。戍副高景阴图叛，刘氏斩之。自与将士分衣减食，劳逸必同。井在外城，寻为贼陷，城中绝水。刘氏集长幼，喻以忠节，相率告天，俄而澍雨，人心益固。会益州援兵至，围乃解。

修理战具，一夜悉成。相率守城，拒战百日。均劳逸于将士，斩叛逆之党徒。一妇人耳，而能忠于患难若是。甚且城中绝水，岌岌可危。乃以忠节二字，晓喻城民，竟能感动天心，沛霖解困。忠焉能勿诲乎。

8. ★【卞裴何恨】卞妇裴氏。义烈无垠。夫忠子孝。明祖封坟。

晋卞壸（kǔn），与二子眕（zhěn）、盱，皆战死。壸妻裴氏抚尸哭曰父为忠臣，子为孝子，复何恨乎。其墓在冶城。明太祖建朝天宫，欲平之，见一妇缞（cuī）麻大笑，怪问之，曰：“吾夫死忠，子死孝。吾忠臣妻，孝子母，又何戚焉。”言毕，不见。太祖问于人，始知为卞坟，妇即壸之妻。乃建祠封其墓。

苏峻之乱，卞壸督诸军，力疾苦战死。二子眕盱亦从之。裴氏为忠臣妻，又为忠臣母。生前无恨，殁后犹荣。相隔千余年，英灵不泯，宜明祖之建祠封墓也。

9. 【刘母教诤】刘安世母。训子捐身。谏官尽职。天子诤臣。

宋刘安世初除谏官，白母曰：“朝廷不以儿不肖，使居言路。如有触忤，祸谴立至。若以母老辞，当可免。”母曰：“不然。吾闻谏官为天子诤臣，汝幸居此职，当捐身以报国恩。使得罪流放，无问远近，吾当从汝所之。”安世受命，正色立朝，面折廷争，人目之为殿上虎。

人臣身居言路，自当明目张胆，以身任责，所谓在职言职也。不然，天子何贵有诤臣乎。安世之父，平生欲为之而弗得，安世岂不愿为之，徒以有母在耳。安世之母，以捐身报国望其子，可谓知大义矣。

注释：

① 《孝经·谏诤章第十五》

曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君；故当不义，则诤之。从父之令，又焉得为孝乎！

② 宋曹勋《松隐文集》卷26《进前十事札子》：“艺祖有约，藏于太庙，誓不诛大臣、言官，违者不祥。故七祖相袭，未尝辄易。每念靖康年中诛罚为甚，今日之祸，虽不止此，然要当知而戒焉。”华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。（陈寅恪）

10. 【发母数子】子发之母。数子自私。叩首谢过。然后纳之。

周楚将子发攻秦，绝粮，使人请于王。因使问母，母问使曰士卒无恙乎。对曰分菽①粒而食之。又问将军无恙乎。对曰朝夕刍豢②黍粱③。子发破秦归，其母不纳，使人数之曰：“昔勾践共醇酒，而战自五也。共糗糒④，而战自十也。今士卒菽粒，子独刍豢黍粱。虽幸而胜，非其道矣。子非吾子也，无入吾门。”子发叩首谢，母乃纳之。

吕坤曰：“子发之母，善教子发哉。今之为子发者，滔滔也。不独士分菽粒，又从而剥削之矣。不独己食刍豢黍粱，又充溢于囊橐⑤，狠戾于苞苴⑥矣。噫，岂独将，将何足责哉。读此可愧也夫。”

注释：

① 菽，读音shū，为豆类的总称。

② 刍（chú）豢（huàn）：泛指牛羊犬豕之类的家畜。

③ 黍粱：好粮食。

④ 糗糒（qiǔ bèi），干粮

⑤ 囊（náng）橐（tuó）：袋子。

⑥ 苞苴（jū）：原指包裹鱼肉的蒲包，后转指赠送的礼物，再引申为贿赂。

11. 【李郑诫子】李母郑氏。诫子効忠。惟简奉命。屡建奇功。

唐德宗幸奉天，李惟简将赴难，谋于其母郑氏。母曰：“尔父立功河朔，位宰相，身未尝入京师。致尔兄罔知大义，不遵吾诫，身死人手。今尔入朝，未识天子，不能效忠，吾不子汝矣！”及行，又诫之曰而能死王事，吾不朽矣！惟简谨受命，斩关出，道更七战，得达行在。德宗见而厚抚之。后积功封王，图形凌烟阁，皆母训之力也。

李郑氏教子以忠，多矣。长子惟岳，不听母训，身死人手。次子惟简，谨遵母命，图画凌烟。同胞兄弟，相去天渊。母教之有关于社稷身家者如此。观其一再诫行，惟冀子之死于王事，不啻王孙贾之母矣。

12. 【陈冯杖子】冯氏治家。忠孝是诲。杖击尧咨。金鱼坠碎。

宋秦国公陈省华妻冯氏，节度使尧咨之母也，治家严，三子皆举进士。尧咨守荆南还，冯氏问曰汝典名藩，有何异政乎。尧咨惭谢无有，冯氏意不悦。一日，纵言州当孔道，过客与尧咨射①，无不让尧咨能者。冯氏大怒曰：“汝父训汝以忠孝辅国家，今不务仁政教化，而专一技自名，岂汝父志耶。”杖击之，金鱼坠碎。

吕坤谓：“严明哉陈母。知善射非太守之职，可不谓明乎。子为达宦，而犹以杖击之，可不谓严乎。明而且严，故其三子之皆得显达也。迂者以从子之义责母，谬矣。子正，母从。母正，子从。”

注释:

①据《欧阳文忠公文集·归田录》，陈尧咨即为《卖油翁》中主人公，擅射。

13. 【严妪数子】严母就腊。数子都亭。仁义教化。岂可严刑。

汉严延年为尹，甚酷，河南号为屠伯。其母至洛阳，欲就延年度腊，见报囚，大惊，止都亭，不入府。延年出谒，母乃数之曰：“幸备郡守，专治千里，不闻仁义教化以安民，顾多刑杀以立威，岂为民父母意哉。”延年服罪重谢，自为母御归府舍。毕腊，谓延年曰：“吾不忍见子被刑，归东海为汝扫除墓地耳①”。遂去。后延年果弃市。

严妪生子五人。皆官二千石。故有万石严妪之美称。其以不闻仁义教化数语。责子于都亭。复以天道神明。不可独杀等言。诀子于府舍。可谓仁至义尽。非第为万石之母。实不啻万民之父母矣。

注释:

① 《太平御览》母毕正腊已，谓延年曰：“天道神明，人不可独杀，我不意自当老见壮子被刑戮也。行矣，去汝东归，扫除墓地耳。”

1. 夫信,德之固也。说文，诚也，从人、从言。会意，是知人言之不可不信也，言必有信，可以践交游之然诺，可以化伦类之猜嫌，可以孚州里蛮貊之心意。信，则民任焉，故君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。古帝王之治天下，上信下行，而人民崇之。上好信，则民莫敢不用情。可以去兵，可以去食，而不可以去信，民无信不立。人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉。

2. 孔子曰道千乘之国，敬事而信。中庸云：“上焉者虽善无征,无征不信,不信民弗从；下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。”是君臣之间必以信，而君民之间亦必以信。岂父子夫妇昆弟朋友之间，而可不信乎。欧阳修曰尝读周郑交质篇①，信不由中②，质无益也，不禁反复思之，窃谓信必由中，自信始可以信人。吾人持身涉世，全赖信为维持。盖信居五常③之后，而贯八德之中。君臣父子夫妇昆弟朋友，非信无以成其德而笃其伦。若谓信专属朋友，犹不足以尽信之量也。

3. 信者，所以立世也。一片真诚，无一可假，无一可伪。人参三才而立，伦常最重。五常，信居其末，而仁义礼智，实皆不可假。故信贯五常。五伦，信属朋友，而君臣父子夫妇兄弟，实皆不可伪。故信又贯五伦。其为德也，心口如一，言行相顾，历始终而弗贰，处常变而不移。大信不约④，岂仅在然诺盟誓间乎。女子之信，尤以守贞为主。故大易言坤之体曰利永贞。文言曰：“坤，至柔而动也刚，至静而德方”。贞一不二，信守靡他，则得矣。

4. 女子之信，不惟从一而永终，抑且刚方而正始，所谓守贞也。如持玉巵（zhī同“卮”），如捧盈水，心不欲为耳目所变，迹不欲为中外所疑，然后可以成清洁之身，全坚贞之信。何则？男子事业在六合，苟非嬻（dú，古同“渎”）伦，小节犹足自赎。女子名节在一身，稍有微玷，万善不能掩瑕。然居常处顺，十女九贞。惟当困苦颠连之际，金久炼而愈精。滓泥污秽之中，莲含香而自洁。则守节死节者，亦什九也⑤。然皆为妇德，能死者未必不能守，能守者未必不能死，或死或守，亦各全其信耳。碎玉一朝，与茹荼百岁，无所轩轾。苟非势迫无奈，固无庸强践旧迹尔。

注释：

① 《周郑交质》出自《左传·隐公三年》。公元前770年，周平王由原都城镐（ｈàｏ）京（在今陕西西安市西南沣水东岸）东迁洛邑（在今河南洛阳市洛水北岸及渥水两岸），史称东周。由于周平王是借助郑国的力量东迁洛邑的，所以郑武公、郑庄公父子能够以诸侯的身份掌握东周朝廷的实权。在周王室日益衰微，而郑国日渐强大的情况下，鲁隐公三年（前720年），周、郑之间终于发生了交换质子的事件。但交换质子并没有维持住周、郑之间的平衡，郑国借周平王去世的机会，连续两次向周王室示威，侵扰由周王室直接管辖的温地和成周，以致“周郑交恶”。

② 中，同“衷”，内心。

③ 五常：“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。

④ “大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐”出自《礼记·学记》，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。

⑤ “如持玉巵，……，亦什九也。”出自明吕坤《闺范·女子之道》。

1. 汉【郭伋亭候】郭伋归早。止于野亭。候期乃入。不欺童龄。

汉郭伋，字细侯，茂陵人。为并州①守，素结恩德。后行部②至西河。童儿数百，各骑竹马，迎拜于道，问使君何日当还。伋计日告之。既还，先一日。伋恐违信，遂止野亭③，候期乃入。上以贤良太守称之。年八十六卒。

以太守之尊，与竹马童儿道旁偶语，乃以不肯失信于儿童。先归一日，宁止野亭以候期，可谓信之至矣。虽守信不仅在然诺间，而即此小事推之，其开布大信可知。宜其有数百童儿迎拜之雅事也。

注释:

① 并州：为古九州之一。相传禹治洪水，划分域内为九州，并州为其一。三国魏黄初元年（220年）复置，领太原、上党、建兴、西河、雁门、乐平、新兴等七郡，仍治晋阳。

② 行部：出巡。

③ 野亭：郊野外的亭子。

2. ★【蔡襄完愿】蔡襄完愿。移文感潮。子全母信。万安名桥。

宋蔡襄之母方娠，过洛阳江渡遇风，舟将覆，闻空中曰勿伤蔡学士。风浪顿息。时舟中姓蔡者惟一妇，因发愿云：若生子为学士，必造桥济渡。后生襄，以状元出守泉州。母促建桥完愿，襄几经艰难，卒成万安桥。①

洛阳江濒海，旧设海渡，每遇风，溺死无算。且水深莫测，潮汐频至，不得兴工。襄以为母完愿心切，乃移文而感海神，潮不至者八日。始得立石为梁，成此万安桥。于戏，子全母信，宜其真诚感动神明也。

注释：

① 清 董康《曲海总目提要》卷十七：

跋云。万安桥未建，旧设海渡渡人。每岁遇飓风大作，或水怪为祟，沉舟被溺者无算。宋大中间，某年月日，济渡者满载至中流，风作，舟将覆，忽闻空中有声云：“蔡学士在，急拯之”，已而风浪少息。舟人皆免于溺。既渡，舟人细询同渡者之姓。一舟皆无。止有一妇之夫，乃蔡姓也。时妇方娠已数月矣。舟人心异之，往而白其母。其母感众人之言，亦以为异，即发愿祷于天曰：吾今怀娠，若生子，官果至学士，必造舆梁以免病渡之苦也。后生子襄，以状元及第，后出守泉州。追忆前日得免覆舟之难，促公创造此桥者，至于再三。公私计海之深极千丈，若欲筑趾累石，将从何处着力，违命者累年。夫人复督责不已。一日，忽命工房吏写文牒申报海神。公亦勉承母命，自以为迂诞而不可必，乃命皂隶投文海滨。隶畏溺死，众皆受责，无敢从命者。有一风皂隶出而倡言曰：吾愿赍文以往。既至，即就酒肆痛饮，饮毕，酣睡于海涯。半日始醒，起视之，则文牒已易封矣。封上无他书，止一封字，乃返而呈于蔡公。拆而阅之，内一醋字在焉，翰墨如新。公夜卧转展思之，方悟其意曰：醋字以酉配昔，神其许我以廿一日酉时兴工乎。至期，潮果退舍，沙泥壅积者丈余，潮之不至者八日。遂创建此桥。

3. ★【道琮（cóng）觅殡。恸诸汪洋。波中湓沸。得尸还乡。

唐罗道琮，上书忤旨，徙岭表。有同斥者，临终泣曰独委骨异乡耶。琮曰吾若还，终不使君独留此。瘗（yì）路左而去。后赦归，会霖潦，失殡处。琮恸诸野，波中忽若湓（pén）沸。琮曰若尸在，可再沸。祝已，水复涌。乃得尸，携还乡。

道琮以同斥者客死荆襄。临终悲感。乃以吾若还，终不使君独留此慰之。后遇赦归，往求其殡，会潦失其处，乃恸诸野。信何至也，波中忽沸，祝之再沸，诚信所孚，水亦效灵矣。

4. ★【姚顗化工】姚顗未第。出游嵩山。白衣托德。虔祷而还。

后梁①姚顗（yǐ）未第时，出游嵩山。有白衣丈夫，拜路侧，请为仆，顗不纳②。乃曰：“鬼神享于德，君子孚于信。余鬼也，因获谴。将托贤者之德，通化工之信。公，中夏之相辅也。今为谒中天之祠，以某姓名求之，神必许诺，幸无辞焉。”顗因为虔祷而还。白衣迎于山下，拜谢而退。

姚顗之信，诚通于鬼神矣。且其性仁恕，多为仆妾所欺，心虽察之，而不能面折，终身无喜怒。家人市货百物，入增其倍，出减其半，不询其由。宜乎为白衣虔祷后，次年即擢进士第，卒为末帝辅相焉。顗疏于财，而御家无术，既死，敛葬之资不备，家人俟赙③物及鬻第④方能举丧而去。士大夫爱其廉而鄙其拙。

注释：

① 后梁：即梁朝（907—923），是五代的第一个朝代。907年，梁王朱温篡唐称帝，国号大梁，史称后梁，唐朝正式覆灭，中国历史进入五代十国时期。

② 《旧五代史》 卷九十二(晋书) 列传七：

唐末，随计入洛，出游嵩山，有白衣丈夫拜于路侧，请为童仆。顗辞不纳。乃曰：‘鬼神享于德，君子孚于信。余则鬼也，将以托贤者之德，通化工之信，幸无辞焉。昔余掌事阴府，承命摄人之魂气，名氏同而其人非，且富有寿算，复而归之，则筋骸已败，由是获谴，使不得为阳生。公中夏之相辅也，今为谒中天之祠，若以某姓名求之，神必许诺。顗因为虔祷而还。白衣迎于山下。拜谢而退。

③ 赙：fù，拿钱财帮助别人办理丧事：～金，～仪，～赠。

④ 鬻第：出卖宅第。

5. 【义母践诺】义母诺夫。善视前子。愿杀己儿。以代其死

周齐宣王时，有斗死于道者，兄弟二人立其傍。吏讯之，各争为己杀，期年不决。王使相问其母，母曰当坐少者。问何谓。母曰：“少者，妾所生也。长者，前妻所生。其父将死，嘱曰善视之。妾曰诺。今背言忘信，是欺死也。”因泣下沾襟。相以告王，王皆赦之，号其母曰义母。

吕坤谓：“继母视前子，仇仇也。彼其先吾子之年，共吾子之业。又虑为吾子他日害。虽前子孝养恭诚，未必肯谅其心，而恒不乐其有，况肯救其死，又以己子代之死乎。若义母者，千载下尚能使人挥泪。”

6. 【秦柴遵嘱】元秦柴氏。遵嘱不忘。诣官乞代。信德弥彰。

元秦闰夫继妻柴氏，甫生子而闰夫病，将死，以前妻子为托，柴遵遗嘱，鞠如己出。厥后前妻子坐法当诛，柴引己子诣官诉，愿以代。其己子亦前请曰我之罪也，岂可加于我兄乎。鞫至濒死，不易其词。吏疑次子非柴出，讯他囚知之，乃太息曰：“嗟夫，妇不忘夫命，信也。子赴死，成母志，仁也。”上其事，两释之，而旌其门。

秦柴氏遵夫遗嘱，愿以己子代前妻子之死，其守信固无论矣。最难得者，其子亦甘代死于无形，引为己罪，鞫至濒死，不易其词。卒得两释，并耀门闾，以母之守信故，而其子之孝悌仁义弥彰矣。

7. 【庭式心许】庭式及第。不负初心。卒娶瞽女。如鼓瑟琴。

宋刘庭式未第时，议娶乡人女，未纳币。既及第，女病丧明，家贫甚，不敢复言。或劝纳其幼女，庭式笑曰吾已心许之矣，岂可负初心哉。卒娶之。生数子，后死。遂不复娶。苏轼问之曰哀生于爱，爱生于色，今君爱从何生。庭式曰吾知丧吾妻而已。后老于庐山，享高寿。

许止净谓：“古有长寿者，人问其故，曰生来妻貌丑，是丑妻乃延寿之符，可贺不可厌也。况庭式不负初心，最为仁厚。仁者必寿，岂待蓍龟乎。东坡达人，讵不知此，殆欲藉庭式以警醒天下后世耳。”

8. ★【钱林心许】林应麒女。未嫁夫挛。翁命更配。心许不迁。

明钱灼妻，林应麒女也，未嫁而夫病挛。灼父遗书使更配，麒不忍。越十年，病如故。灼父复遗书，申前议，麒乃以书示女。女曰命也。或曰尔未嫁别就，亦何不可。女曰人之所贵者心，心既许之矣。麒嘉其志，为治妆归灼。灼病亦旋愈。

夫病而谋更配，固为不可。乃夫家遗书至再，已历十年，父心亦为所动，则从父从夫，均无缺憾，似亦可矣。女则曰：“人之所贵者心，心既许之矣”，落落两言，诚巾帼中丈夫哉。

9. ★【王梁死约】梁氏诀夫。更娶告我。再生姻缘。言信行果。

宋梁氏，归王家。数月，元兵至。与夫约曰吾必死兵，若更娶，当告我。兵至，俱被执。军千户欲纳梁，梁绐以释夫方可。迨夫去远，梁乃拒骂，被杀。越数年，夫谋更娶，屡不谐。因告妻，夜梦妻云：我死后生某家，当复为君妇。遣人聘之，一言而合。询其生，与梁死年月日正同。

吕坤曰：“梁氏全夫之智，临变不迷。从一之贞，再生不易。死约之信，坚守不失。事不必其有无。然金石之操，两世犹事一夫。世顾有事一夫而怀二心者，梁氏传不可不读。”

10. ★【刘冯钉肉】刘氏信守。誓无二心。啮钉抉肉。卓越古今。

明刘庆妻冯氏，年十九岁，夫亡，矢誓守节。其姒讽之曰少妇居孀，守未易言，非咬断铁钉者不能。冯即拔壁上铁钉，啮之，剨（huò）然有齿痕。复抉臂肉，钉着壁上，曰脱有异志，此即狗彘肉。至老，取视壁上钉肉尚不腐，齿痕犹新。

述异记①载节妇郑氏，一言信守，割去两耳，俄而双耳复生，依然如故，已为奇矣。乃冯氏壁上之肉，至老不腐，钉上齿痕，经久如新，苦行异节，卓越古今。有子曰信近于义，言可复也。其斯之谓欤。

注释：

① 《述异记》由南朝祖冲之所著，主要记载了鬼异的事情。《述异记》是古代小说集，共有两本。一本由南朝齐祖冲之撰，《隋书·经籍志》杂传类著录，共有10卷。现已失传。鲁迅的《古小说钩沉》辑有佚文。另一本由南朝梁任昉撰，2卷，最早见于《崇文总目》小说类，唐以前未见著录。

11. ★【张劭待式】张劭信友。必不失期。二年以后。鸡黍候之。

汉张劭，与范式游太学，告归。式曰后二年某日，过拜尊亲。届期，劭告母具鸡黍候之。母曰千里约言，尔何信之审耶。劭曰巨卿，必不失期。是日果至。后劭临终，谓妻曰范巨卿可托。劭卒，式为营葬，护至临湘。

距千里之遥，积二年之久，定一日之期。无怪劭母之未敢信之也。而劭则信之深，可为式之知己。亦由式之信德，足以孚之耳。卒能如其约，省其亲，后复葬其身，护其眷。劭之信知己，可谓至矣尽矣。

【范式素车】范式梦劭。告以葬期。素车白马。号泣奔驰。

汉范式与张劭为友，忽梦劭曰我以某日葬，子能相及乎。式奔赴。丧已发，柩不肯前。劭母抚之曰元伯岂有望耶。移时，见有素车白马号哭而来者。母曰必范巨卿也。式至，叩丧而言曰行矣元伯，死生异路，永从此辞。因执绋（fú）引柩，乃前。式遂留塜次，为修坟树，乃去。

许止净谓：“吾读此传，辄流涕不能止。叹古人朋友之交，相信以心，生死不渝如此。书称朋友之交止于信。范张二君，其信之极致者耶。诚后人之模范，所当铸金祀之。”

12. 【赵抃告天】铁面赵抃。夜必告天。移文诸郡。授舟给钱。

宋赵抃①，平生日间所为之事，夜必衣冠露香以告于天。不可告者，则不敢为也。知虔州。岭外任者死，多无以为归。抃造舟百艘，移告诸郡曰仕宦家不能归者，皆于我乎出。于是至者相继，悉授以舟，并给道里费。累官太子少保。弹劾不避权幸，京师号为铁面御史。

人能学赵公之不欺己，不欺天，自能如赵公之临终词气不乱，安坐而逝矣。许止净谓公之修行精进，至老不懈，深山老衲，尚不多遘，况富贵至极者乎。学道有得，大愿度人，极大丈夫出世之能事矣。

注释:

① 赵抃（biàn），1008—1084，字阅道，号知非。《五灯会元》第十六卷云门宗下：“清献公赵抃居士，字悦道，年四十余，摈去声色，系心宗教。会佛慧来居衢（qú）之南禅，公日亲之，慧未尝容措一词。后典青州，政事之余，多宴坐。忽大雷震惊，即契悟作偈曰：‘默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。’慧开笑曰：‘赵悦道撞彩耳。’”

13. 徽商吴某。信义自持。上帝以吴某财帛分明。其子苦遵父志。

徽商吴某，信义自持，临终示二子曰：“吾所有千金，适符所贷，汝一一清还。宁受饥寒，勿作负心人也。”其子悉遵父命。贫苦无聊。忽于枯井中，得银二千两，镌唐时年号。闭户密藏，无有知者。

明日忽有邻邑人至，曰君非吴某子乎。曰然。曰：“君有大财至矣。日前予病至东岳府，见财帛司有解钱者至，自称井泉之神。主者曰此唐朝内库银也，上帝以吴某财帛分明，其子苦遵父志，给此项与之，世享大富。予苏而异之，故来奉访。”兄弟惊讶，以实告。今吴氏鼎富甚多，皆其裔也。

1. 夫禮，德之范也。教人遵上训下，履行人伦规矩也。说文，礼，履也，所以祀神致福也。礼有五经，莫重于祭，故礼字从示从丰。丰，行礼之器也。不知礼，无以立。礼之体，敬为主。礼之用，和为贵。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁，礼行于君臣矣。定省温凊，出告反面，礼行于父子矣。外内位正，和而有别，礼行于夫妇矣。长幼有序，伯友仲恭，礼行于兄弟矣。乐群敬业，毋相聚以邪谈，礼行于朋友矣。

2. 孔子曰上好礼，则民莫敢不敬，故君子敬而无失，与人恭而有礼。伦常日用之间，无时无地，不立于礼，非礼无行也。吕东莱①曰：“夫礼也者，所以定尊卑，明贵贱，辨等列，序少长，习威仪，人所不能外其规矩者也。而况朝庙禘献，非礼不能昭其诚。冠婚丧祭，非礼不能尽其情。宾朋酬酢，非礼不能表其敬。”礼之为用，岂可须臾离乎。人能以礼制心，则奸盗诈伪之端必不作。人能以礼制事，则犯上作乱之事必不为。故礼也者，持身涉世之要端，亦即治国平天下之大经大法也。

3. 礼者，所以节文也。人之所异于禽兽者，以礼故也。人而无礼，胡不遄（chuán）死。礼以诚敬为体，以威仪为用，以中正为则，以谦让为主。本天殽②地，不失乎人伦规矩。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，所谓守程四箴也。女子则以顺为正。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，谓之三从③。妇德，妇言，妇容，妇功，谓之四德。礼记内则等篇，叙论綦（qí）详。至若班昭著女诫，徐后垂内训，若昭著女论，王氏述女范④，皆女子之深明于礼者也。

4. 女子之礼。谨饬身心，慎修名节，温柔卑顺，则事人有礼矣。恭肃端荘，则持身有礼矣。在家则尽其礼以事父母，出嫁则尽其礼以奉舅姑，有子则尽其礼以教儿女。至于四德，尤所当知。妇德尚静正，妇言尚简婉，妇容尚闲雅，妇功尚勤慎。四德备则礼备，虽才拙性愚，家贫貌陋，不能累其贤。四德亡则礼亡，虽奇能异慧，贵位芳姿，不能掩其恶。事人以礼，守身以礼，正家以礼，教子以礼，方得为巾帼完人。否则悍妒淫僻，无所不为，祸夫家，羞母族。诵相鼠“人而无礼，胡不遄死”之句，将无地自容矣。为女子者，尚其以礼为大防哉。

注释：

① 吕祖谦(1137-1181)，字伯恭，世称 东莱先生 ，为与伯祖吕本中相区别，亦有 小东莱先生 之称。婺州(今浙江金华)人，原籍寿州(治今安徽凤台)。宋朝著名理学家、文学家，出身 东莱吕氏 ，为吕夷简六世孙、吕大器之子。

初以荫补入官。隆兴元年(1163年)，吕祖谦登进士第，复中博学宏词科，调南外宗学教授。累官直秘阁、主管亳州明道宫。参与重修《徽宗实录》，编纂刊行《皇朝文鉴》。淳熙八年(1181年)卒，年四十五。宋宁宗时，追谥 成 。嘉熙二年(1238年)，改谥 忠亮 。后追封开封伯。景定二年(1261年)，配享孔庙。

吕祖谦博学多识，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开 浙东学派 之先声。他所创立的 婺学 (又称 金华学派 )，也是当时最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位 。与朱熹、张栻齐名，并称 东南三贤 。著有《东莱集》、《历代制度详说》、《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。

② 殽，多音字，此读xiào，古同“效”，效法。

③ 在家从父，出嫁从夫，夫死从子，是旧三从。

④ 女子四书：

《女诫》是东汉班昭写作的一篇教导女子做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹七章。班昭字惠班，又名姬，班彪之女，班固﹑班超之妹。家学渊源，尤擅文采。班昭十四岁嫁同郡曹世叔为妻，早寡。屡受召入宫，为皇后及诸贵人教师，号曰 曹大家 （tài gū）。家，通“姑”，对女子的敬称。

《女论语》又名《宋尚宫女论语》。据《旧唐书．女学士尚宫宋氏传》载，唐代贝州（今河北省清河县）人宋若莘（shēn）仿《论语》作《女论语》十篇，采问答形式。其妹若昭注释。今存《女论语》﹐托名曹大家撰﹐有12章﹕立身﹑学作﹑学礼﹑早起﹑事父母﹑事舅姑﹑事夫﹑训男女﹑营家﹑待客﹑柔和﹑守节。

《内训》是明成祖徐皇后为教育宫中妇女﹐采辑“古圣先贤”关于女子封建品德的教诲﹐於永乐二年(1404)所编著。流传至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑谨行﹑勤励﹑节俭﹑警戒﹑积善﹑迁善﹑崇圣训﹑景贤范﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母仪﹑睦亲﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。

《女范捷录》为明末儒学者王相之母刘氏所作。此书分有统论﹑后德﹑母仪﹑孝行﹑贞烈﹑忠义﹑慈爱﹑秉礼﹑智慧﹑勤俭﹑才德11篇。宣扬古代的“贞妇烈女”与“贤妻良母”等事迹﹐称赞《女诫》﹑《内训》诸书﹐阐发封建伦理的女学。

上述四种女子教本﹐自东汉至明末﹐先后相继问世和传播﹐由王相一一加以笺注﹐于明天启四年(1624)﹐由多文堂合刻为《闺阁女四书集注》﹐成为一套对女子进行女德教育的教材。嗣后翻印此书﹐简称为《女四书》﹐广泛流传。

《女四书》之外，尚有《女孝经》存世。《女孝经》，唐郑氏撰。郑氏，唐朝散郎侯莫陈邈之妻。侯莫陈，三字复姓也。前载进书表，称侄女策为永王妃，因作此以戒。《唐书·艺文志》不载，《宋史·艺文志》始载之。宣和《书谱》载，孟昶时有石恪画《女孝经》像八，则五代时乃盛行于世也。其书仿《孝经》分十八章，章首皆假曹大家以立言。进表所谓不敢自专，因以曹大家为主，其文甚明。陈振孙《书录解题》直以为班昭所撰，误之甚矣。

1. 【柳靖下帷】柳靖礼法。严肃家规。子弟有过。自责下帷。

梁柳靖为河南广德二郡太守，皆着政绩。秩满还乡，闭门自守，所对惟琴书而已。足不历园亭，殆将十载。子弟奉之若严君。其有过者，靖必下帷自责，于是长幼相率拜谢于庭，然后见之。治家最有礼法，乡里亦慕而化之。或有不善者，皆曰惟恐柳广德知之也。

许武弟不率教，跪庙自罪。缪彤妇求离异，掩户自挝(zhuā)。仇览妻孥有过，免冠自咎。皆汉代事也。乃柳靖子弟有过，则下帷自责。不特子弟谢之，甚且乡里化之。人各以礼法齐其家，又何难国治天下平乎。

2. 【大和家规】大和家事。依礼而行。岁时上寿。酌(zhuó)彼兕觥(sìgōng)。

元郑大和性方正。继其从兄文嗣主家事，严而有恩，冠昬①丧葬，必稽朱子家礼而行。子弟有过，颁白者犹鞭之。每岁时，大和坐堂上，群从子弟皆盛衣冠，雁行立左序，以次进，拜跪奉觞上寿毕，肃容拱手自右出，足武相衔，无敢参差。见者嗟慕，谓为有三代遗风。

郑氏十世同居，凡二百四十余年。一钱尺帛无敢私，家庭中凛如公府，子孙从化。虽尝仕宦，不敢一毫有违家法。诸妇不预家政。宗族里闾，怀之以恩。家畜两马，一出，则一为之不食。人以为孝义所感。

注释：

① 昬：读音hūn，古同 昏 ，其义与 婚 同。

3. 【薛聪矜庄】薛聪方正。闇室矜庄。友于诸弟。杖罚何妨。

北魏薛聪，方正有理识。虽在闇室，终日矜庄，见者莫不懔然。父忧庐墓，酸感行路①。友于笃睦，而家教甚严。诸弟虽婚宦，恒不免杖罚。除徐州刺史，政存易简。卒于州。吏人留其所坐榻，以存遗爱。谥简懿侯。

许止净曰：“薛聪事魏高祖，帝每曰朕见薛聪，不能不惮，何况他人。欲进以名位，辄不受，帝曰卿天爵自高，非人爵所能崇也。故人必自励于闇室，而后能化及于家国。”

注释：

① 酸感行路：使路人悲伤感动。

4. 【庆明俨然】庆明严肃。清德流传。虽在私室。终日俨然。

北魏长孙庆明，赐名俭。少方正，有操行，神采严肃，虽在私室，终日俨然。文帝深敬之。时荆襄初附，诏俭都督三荆等十二州军。荆蛮旧俗，少不事长。俭殷勤劝导，风俗大革。后为尚书。尝与群公侍坐，文帝谓左右曰此公娴雅，孤每与语，肃然畏敬，恐有所失也。

鄫(zēng)国公状貌魁伟，而神采严肃。性不妄交，非其同志，虽贵游造其门，亦不与见。其督荆时，务广农桑，兼习武事，故得边境无虞，民安其业。吏部表请为构清德楼，文帝又赐改名为俭。其廉德可概见已。

5. 【公绰小斋】唐柳公绰。兄弟孔怀。教子礼法。不离小斋。

唐柳公绰，非朝谒之日，平旦即至小斋，诸子仲郢，皆束带晨省。与弟公权及群从弟，皆会食。自旦至暮，不离小斋。烛至，召子弟入。躬读经史讫，乃讲居家治官之法，然后归寝。诸子复昏定。凡二十余年如一日。

公绰为京兆尹，杖杀无礼之神策军将。穆宗怒诘之，执礼不屈。帝退谓左右曰汝曹须作意此人，朕亦畏之。其妻韩夫人，和丸教子①者也。故子仲郢、孙璞、珪、璧、玭（pín），皆官于朝。世以孝弟礼法。为士大夫宗。

注释:

① 柳仲郢，幼年嗜学，其母韩氏用熊胆和制丸子，使其夜咀咽以提神醒脑。

6. ★【公谅检饬】宇文公谅。拒女夜奔。闇室端坐。手记思存。

元宇文公谅，弱冠馆于富室。半夜有妇人叩门，公谅厉声叱去。翌日，以他事辞归，终不告以故。平居虽闇室，必正衣冠端坐。尝自识手记之编首曰昼有所为，暮则书之，其不可书，即不敢为。天地鬼神。实闻斯言。

许止净曰：“按《辍耕录》①公谅入浙省院试，案上有宇文同知四字，不知何人所书。试官以文不中式，将黜之。座主龙鳞州过浙，力主此卷，卒置榜中。旋登进士第，官同知。虽曰爵禄前定，盖亦阴德所致耳。”

注释：

① 《辍耕录》，即《南村辍耕录》,元陶宗仪撰,李梦生校点。全书三十卷,作于元末,征引广泛,凡朝廷典章、法令制度、文人轶事、风俗趣闻均有涉及。《南村辍耕录》的性质属于历史琐闻笔记，以元代为主，宋代为次，有的是陶宗仪所见所闻，摘抄前人史料，作考证辨伪，所以《辍耕录》保存了丰富的史料。

7. 【兒女拒辱】泾州兒女。许嫁未婚。虽系夫妇。拒绝淫奔

后魏①泾州兒氏女，许嫁彭老生。家贫，常自舂汲以养亲。老生往犯之，不从。老生曰汝终为吾妇。女曰：“女道正终，妇道正始。礼未成何相辱。”老生苦相逼，女变色坚拒②，老生怒而刺之，女曰：“我所以执节，正为君守身，不敢苟从耳”，言讫而绝。官罪老生，诏旌其墓曰贞女。

按兒女或作兕先氏女，以老生不禀父母，擅相陵辱，欲苟行无礼，故宁身死耳。吕坤曰：“兒女贤乎哉。固吾夫也，而合卺③未行，宁死不为苟合之事，况非其夫者乎。彼窥穴逾墙者，其夫耶非耶。”

注释：

① 后魏，北朝之一。鲜卑族拓跋珪自立为代王,国号魏,亦称北魏﹑拓跋魏﹑元魏。为区别于以前之三国魏,故史称后魏(公元386年-557年)。

② 闺箴曰：“妇人淫孽，终身不可湔浣（jiān），孝子慈孙，莫能洗涤。故淑女名媛，守身如玉，容不得半点瑕疵。倘遇狂且，当下投梭峻拒，自然不敢再犯。此香闺正气，鬼神呵护者也。若妇人淫乱，岂无恶报。阴律以托生犬彘治罪，又岂特阳世为人唾骂已哉。并警戒之。”

③ 合卺：始于周朝，为旧时夫妻结婚的一种仪式。仪式中把一个匏（páo）瓜剖成两个瓢，而又以线连柄，新郎新娘各拿一个饮酒，同饮一卺，象征婚姻将两人连为一体，也可以说是古人的“交杯酒”。虽然在现代婚礼上，人们已不再用卺来盛酒，但用彩线连着的交杯酒,还是保留了夫妻“合二为一”的含义。卺：jǐn，一种瓠（hù）瓜，味苦不可食，俗称苦葫芦，多用来做瓢。在古代，结婚时人们用它作盛酒器。

8. 【续母方肉】陆续之母。探狱洛阳。作食馈子。葱寸肉方。

汉陆续母，吴人，治家有法。续为太守尹兴门下掾。时楚王英谋反，事连续，逮系洛阳狱。母自吴至洛阳，无缘见续，但作食馈之。续对食悲泣不自胜，使者问其故，续曰母来不得相见，是以悲耳。使者问何以知之。续曰母切肉未尝不方，断葱以寸为度，是以知之。使者访诸谒舍，果然。嘉之，为上书述续行状。续得赦还。

吕坤谓：“人未有心正而事邪者，亦未有事慎而心苟者。陆续母切肉未尝不方，断葱以寸为度。即此二事，而其平生之端方，言动之敬慎，可以类推矣。吾故录之，以为妇女者取法焉。”

9. 【钱唐争祀】钱唐强直。立讲虞书。杞孔之礼。疏复其初。

明钱唐为人强直。尝诏讲虞书，唐陛立而讲。或纠唐不知君臣礼，唐正色曰以古圣帝之道陈于君，不跪不为倨。洪武二年。诏孔庙释奠，止行于曲阜，天下不必通祀。唐疏言孔子垂教万世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，报本之礼不可废。久之，乃用其言。

钱公不特争祀孔也，且尝争祀孟矣。明太祖尝览孟子，至草莽寇雠（chóu，仇）语，谓非人臣所宜言，议罢其配享。唐抗疏入谏曰臣为孟轲死，死有余荣。廷臣莫不为唐危，帝鉴其诚恳，不之罪。孟子配享亦旋复。

编者按：

《孟子·离娄下》：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。清季皇帝威严不下于秦始皇，国势衰微满清统治者难辞其咎，而五四时期文人将矛头指向孔孟，不亦大谬乎！

明 王同轨《耳谈类增》卷一 张文简公：“...世庙朝（明世宗嘉靖皇帝），蒋皇亲负盛宠杀人，大司寇见素林公执法拟死。疏奏，上不悦，下旨曰：‘着林俊回将话来！’林即面奏曰：‘臣官至尚书，天子无故不呼名。臣为陛下守法，而以名称，何罪？且法者，祖宗之法，陛下安得以私椒房，臣又何所执也？’辞严色厉，声震殿陛。上大怒，祸且不测，举朝危焉。文简方为学士，林门生也。悬以‘君使臣以礼’章进讲，反复开警。以为敬礼大臣，尧舜盛德。天颜少霁，林罪得释。……尝闻之，尊君卑臣，自秦始益甚，故其治亦逊古，以君臣不交也。林公因上呼名，遂抗对过直，公乃从容谈说，使帝拗怒而布和，非有直诚感动，不能爰以成君师之美”。

林俊（1452—1527），字待用，号见素、云庄，莆田人。明成化十四年（1478）进士，历任云南按察副使，南京右佥都御史兼督操江，湖广、四川巡抚，工部尚书，刑部尚书等职，嘉靖元年（1522年）加太子太保，卒于嘉靖六年（1527年）。隆庆元年(1567年），追赠林俊为少保，谥贞肃。林俊为人刚直敢谏，廉正忠诚，嫉恶如仇，爱才如渴，以礼进退，始终一节，是成化、弘治、正德、嘉靖四朝的老臣，著有《林见素文集》二十八卷，被收入《四库全书》。

10. 【薛瑄复性】薛瑄言动。共仰仪型。苍头悲泣。得免行刑。

明薛瑄①修己教人，以复性为主，言动咸可法，皆呼为薛夫子。时公卿见王振（明朝专权宦官）多趋拜，瑄独屹立。振趋拜之，瑄亦无加礼，乃诬瑄受贿，下狱论死。子三人，愿一子代死，二子充军，不允。及当行刑，振苍头泣于爨下，问其故，泣益悲，曰闻今日薛夫子将刑也。振感动。乃免。

许止净谓：“薛夫子将行刑，而王振之苍头乃悲泣。岂非盛德感人，有不可思议者乎。三子求代死不允，而见苍头一泣得解。可知虽残忍小人，恻隐之心仍在。所惜者，不能扩充，反加梏亡耳。”

注释：

①薛瑄(1389年-1464)，字德温，号敬轩。河津(今山西省运城市万荣县里望乡平原村人)人。明代著名思想家、理学家、文学家，河东学派的创始人，世称 薛河东 。

薛瑄为永乐十九年(1421年)进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士。天顺八年去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为 薛文清 。隆庆五年(1571年)，从祀孔庙。

薛瑄继曹端之后，在北方开创了 河东之学 ，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的 关中之学 ，其势 几与阳明中分其感 。清人视薛学为朱学传宗，称之为 明初理学之冠 ， 开明代道学之基 。高攀龙认为，有明一代，学脉有二:一是南方的阳明之学，一是北方的薛瑄朱学。可见其影响之大。其著作集有《薛文清公全集》四十六卷。

思想成就：创立实学

薛瑄一贯倡导求实理、务实用的实学思想和学风，他不但明确提出了“实学”的概念，而且赋予了丰富的内涵。他说：“人于‘实’之一字，当念念不忘，随时随处省察于言行居处应事接物之间，心使一念一事皆出于实，斯有进德之地。”又说：“为学不在多言，亦顾务行如何耳!”他在强调行的重要性的同时，也肯定了知对行的指导作用，如说：“知理而行者，如白昼观路分明而行，自无差错；不知理而行者，如昏夜无所见而冥行，虽或偶有与路适合者，终未免有差也。”（以上均见《读书录》）由于薛瑄力倡“实学”，并一生躬行实践，所以他的学说被时人称为“笃实践履之学”，他本人被誉为“实践之儒”。

“复性”说在薛瑄理学思想体系中占有重要地位。就“性”的本源来说，朱熹认为“性”是天赋，来自先天；而薛瑄则认为“性”是“理”，主要形成于后天。在对“复性”的具体解释上，朱熹指出，“复性”就是要恢复人的本然之善的天性；薛瑄却不然，他说“复性”就是要按理视、听、言、动。

11. ★【谢后端重】谢后端重。宜正中宫。不妒贾女。礼遇日隆。

宋理宗即位，议择中宫，杨太后以谢深甫，有援己之功，命选谢氏女。时谢氏惟后（孙女谢道清）在室。生而黧黑，翳一目。乃送之就道，旋病疹已，肤蜕，莹白如玉。医又去翳。遂与贾涉之女同入宫。贾女有殊色，帝欲立之，杨太后曰谢氏端重有福，宜正中宫。贾妃专宠后宫，后处之裕如，不以介怀。太后益贤之，帝亦礼遇日加。

许止净曰：“正位中宫，自是福德甚厚所致。黧黑翳目，正所以保全待字之身，不使轻于作合也。孟子云：‘天将降大任于是人，必先苦心志，劳筋骨，饿体肤’，命意恰与此同。孰谓人生穷达，彼苍无权乎。”

12. 【朱祝恭敬】祝氏恭顺。洒扫门庭。躬亲祭膳。妥慰先灵。

明朱道行妻祝氏，年十三，即依其姑吴氏。家贫，无臧获①。吴淅（xī）米，祝炊薪。吴操臼，祝汲井。吴缝纫，祝澣（huàn）涤。吴性俭，爇灯，捻草细如髪，为省膏也。煮茗，不更举火，出诸余瓮。吴以是传祝，祝以传其妇徐。遇祭祀，辨明起，洒扫庭户，涤几席，治膳必洁且热，曰：“鬼何知食，惟得气耳。贫家纵不得明粢（zī）丰盛，奈何不以气妥先灵乎。”

祝氏无忝于温良恭敬，宽裕慈惠矣。其事夫也，有顺无拂。即与儿媳及孙男女语，先为和悦笑容，语乃发。驭下亦然。终其身无怒色，无论讪谤鞭笞也。夫与子同年举孝廉。垂老而操作如故。尤可风矣。

注释：

① 臧获：zāng huò，古代对奴婢的贱称。

② 明粢：亦称“明齍（zī）”，亦称“明齐”。古代祭祀所用的谷物。《周礼·秋官·司烜氏》：“以共祭祀之明齍。”粢：读音zī。

1. 夫义，德之宜也（合宜、适宜是也。）。说文：義，己之威仪也，从我从羊。古者书仪为义，书义为谊。义之本训，谓礼容威仪出于己，故从我。董子曰：“仁者，人也。义者，我也。谓仁必及人，义必由中断制也。”从羊，与善美同意。《孟子·告子章句上》曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”是故见得思义，见利思义，义然后取，人不厌其取。君子义以为上。君子有勇而无义，为乱。小人有勇而无义，为盗。《孟子·离娄上》曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也”。行义以达其道，则无往而不咸宜矣。

2. 孔子曰：“君子喻于义，见义不为，无勇也。闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也①”。不义而富且贵，于我如浮云。君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。吕蒙正曰五伦八德，非义莫能成。父子无义，则渎伦之事兴。君臣无义，则僭（jiàn）窃之乱作。兄弟无义，则萧墙之祸起。夫妇无义，则离异之端兆。朋友无义，则倾陷之机伏。故义者，至刚至正，有严有法，无偏无党。义之所在，懔若春雷，肃若秋霜，而不可犯。其规矩至严，准绳至正，无物不可，无时不然。义固不止于一二端见也。

3. 义者，所以处事也。凡人作事，须处处合乎天理，顺乎人情。五伦之中，无时无地，不能离一义字。兹姑不论。第就女子之义言之。闺贞自守，克尽女道，父母弟昆，力为维护，是谓义女。出嫁相夫，孝事舅姑，和睦妯娌，感化乡邻，是谓义妇。或居侧室，安分守己，敬事大妇，不夺专房，是谓义妾。夫亡守节，抚孤教子，不肥私家，克保夫产，是谓义母。既字夫故，守贞母室，或为抚继，从一而终，是谓义姑。他如义婢乳保等，尤足多已。

4. 女子之义，当以名分所在，各尽其责。尽其责所当尽，即为尽义。本乎自然之性，而出乎相感之情。其志也洁以贞，其行也勤以固。刀锯在前，虎狼在后，一若无所闻知，悍然而无所虑，恬然而无所疑，百折不挠之概，直足以慑（shè）鬼神而破金石。皎乎若日星之炳而不可及，巍乎若山岳之峻而不可登，浩乎若江海之渊而不可穷，懔乎若宗庙之严而不可渎。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣②。至若命之不榖（gǔ），时与愿违，朱颜无自免之方，白刃岂甘心之地，然而一死之外，更无他图，则舍生取义，亦足多矣。

注释：

① 朱子集注引尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”

② 慊：qiè，“痛快”或者“满足”，“行为没有完全合乎内心，（浩然之气）就会衰竭”。《孟子·公孙丑上》中公孙丑关于什么是浩然之气的发问引出了孟子的一段著名论述：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

1. 后梁【汉宾惠人】汉宾善政。感物降神。丧葬婚嫁。博济惠人。

后梁朱汉宾，为潞州节度使。移镇晋州，在曹日，飞蝗出境。临平阳遇旱，亲祷龙子祠，踰日雨足，四封大稔。及还乡，亲旧沦没者，茔兆未办，则给以棺敛，婚嫁未毕，则助以资币。受其惠者数百家，郡人义之。

惠而不知为政，则其惠犹未广也。若朱汉宾善政所致，飞蝗为之出境，甘霖为之沛然，岂得谓神明无灵乎。至其助人茔兆，助人婚嫁，见义必为，存亡均感。宜其福寿兼全，子孙继起也。

2. ★【李张誓冰】李妇觅骨。卧冰积诚。感魂指示。葬处乃明。

元李伍戍福宁①死。妻张氏卧积冰上，自誓曰天若许妾取夫骨，当得不死。踰月无恙。乡人异之，相率赠钱，大书其事于衣。行至福宁，问夫葬地，则榛莽四塞，不可识。哀恸欲绝。夫忽降附于童，言动无异，指骨所。张如言发得之，持骨祝曰信妾夫耶，入口当如冰雪，黏如胶。果然。官义之，使护丧还，给钱使葬，复旌其门。

许止净谓：“张氏孝义艰贞，故令人无闲言。惟竟感其夫魂，附童身，叙死事，示葬所，不亦异乎。倘妻有不良，更复何颜相对。呜呼。世风不古，道德沦亡，有夫之妇，且以放荡为平权，更何问夫死后事耶。”

注释：

① 福宁:元代置福宁州，今福建省宁德地区。

3. 【义姑退兵】鲁义姑姊。遇军走山。弃子抱侄。齐兵遂还。

周，齐攻鲁。至郊，见一妇人，携一子，抱一子。众逐之。乃弃抱者，与携者奔。众追问之，曰携者兄之子，弃者己子也，不能两存，宁弃己子耳。齐将曰兄子与己子孰亲。曰：“子之于母，私爱也。侄之于姑，公义也。子虽痛乎，独谓义何。”①齐将按兵而止，曰鲁之妇人，尚知行义，其可伐乎。遂返。己子亦全。鲁侯闻之，赐以束帛，号曰义姑姊。

李文耕谓：“义姑于流离颠沛中，势不两全，忍舍己子以存兄之子，笃志深情，处义直到尽处，是诚烈丈夫识义理者之所难。而一妇人办此，百世下犹钦服焉，况齐将目及者乎。号之曰义，洵无愧矣。”

注释：

① 《列女传·节义传·鲁义姑姊》“……齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”

4. 【妙聪负井】张婢妙聪。随入井中。恐伤主孕。背负以终

明张孟喆，为保安右卫指挥，奉调赴操。北寇入掠，其妻李氏谓夫妹曰我命妇，汝亦宦门女，义不可辱。相挈（qiè）投井中。其婢妙聪随入，见二人均未死，以李有娠，恐水冷，有所害，负之于背。寇退，孟喆弟仲喆归，求三人于井中。以索引出，李与妹均无恙，妙聪则死矣。

婢也贱，何以录，录贤也。论势分，则大夫士庶人妻不相齿；论道义，则沟壑饿莩可与尧舜共一堂。妙聪随主投井，恐水冷伤娠，而护主周至。此何时乎，此何地乎，就义从容若是。讵可以婢贱之哉。

5. ★【禹钧义方】禹钧设塾。敎子义方。众善毕举。五桂联芳。

后周窦禹钧三十无子。梦祖父告曰汝命无子，且寿促，速行善事。乃置义塾，延名儒，给衣食，以教四方游学之士。凡宗戚有丧不能举者，葬之。孤贫不能嫁者，嫁之。后连生五子，皆显。寿至八十二岁。冯道赠诗曰：燕山窦十郎，教子有义方，灵椿一株老，仙桂五枝芳。

许止净谓：“窦公感祖父梦示，众善并举，遂反夭为寿，转无子为多男。不惟寿考，且登仙箓。不惟多男，且皆荣显。古训云命由己造，不诚然乎。若知而不行，如入宝山空手归。其亡祖父，亦末如之何矣。”

6. 【苏轼还屋】苏轼夜行。闻妪悲声。焚券还屋。义重缗轻。

宋苏轼，字子瞻，自号东坡居士。尝居阳羡①，以五百缗买一宅，将入居。偶夜行，闻老妇人哭极哀，公问妪何为哀伤如是。妪言旧居相传百年，一旦诀别，所以泣也。问其旧居所在，即己五百缗所买之屋也，乃取券焚之，不索其值而还其屋。遂归毘陵②，不复买地。

世之卖屋者多矣，然非至必不得已之时，孰肯将其百年祖产，委之他人乎。而买屋者不计也，苏公固尝闻其母读范滂传，而欲效滂之忠义也。一旦闻妪哀哭，毅然焚券归屋，盖亦义之所至尔。

注释：

① 阳羡：江苏宜兴市，古称“荆邑”、“阳羡”。

② 毘陵：今江苏省常州市武进区。

7. 【南疆伸冤】南疆救亮。怒发冲冠。义责同学。不避艰难。

宋喻南疆，少负气节。从陈亮游时，当路欲排善类，指亮为叛首，锻炼刺骨。门人噤不敢言，南疆义责同门，谓吾师无辜蒙罪，吾曹为弟子，当怒发冲冠，乃影响昧昧，是为人类乎。亟走见叶适，适曰子真义也。即秉烛作数字，南疆持之去，伸讼诸公卿间，亮冤遂白。

云敞之于吴章，郑弘之于焦贶（kuàng），廉范之于薛汉，汉代之尊师重义者多矣。然皆于师死后，门人不敢葬，而独冒死葬之。乃喻南疆之于陈亮，竟义责同门，怒发冲冠，救师于生前，尤足为事师者法。

8. 【敬益归田】元魏敬益。好义怜贫。买田十顷。复归庄民。

元 魏敬益，好义博施，有田十六顷。一日，语其子曰：“吾买四庄村之田十顷，环村之民，不能自给，吾深悯焉。今将以田归其人。汝等谨守余田，可无馁也。”乃呼四庄民谕之曰：吾买若等田，使若贫不聊生，吾不仁甚矣，请以田仍归若等。众皆愕眙(chì)不敢受，强与之，乃受。

先是有王荐者好义，遇岁旱，尽出储粟赈之。粟竭，即以己田易谷百石，分给之。而敬益，则凡男女失时者，出资嫁娶之；老弱之饥者，为糜以食之；甚至尽归所买之田。丞相贺太平叹曰世乃有斯人哉。

9. 【李杨保城】李妻杨氏。昭著义声。责夫死守。竟保项城。

唐李侃妻杨氏，知大义。侃为项城令，李希烈攻之，侃以兵少财乏欲逃。杨曰：“县不守，则地，贼地也。府库仓廪皆其积，百姓皆其战士，请重赏募死士，尚可济。”侃乃谓吏民曰：“令虽主也，岁满则去。吏民生斯土也，坟墓在焉，宜相死守。”众泣诺。乃徇①曰以瓦石击贼者赏千钱，以刀矢杀贼者赏万钱。得数百人，竟保城退贼。

寇至当守，力不足则死焉。奉命守土，贼至而逃，谁守其土者。李侃不知而杨氏言之，卒使侃得率众乘城。杨氏复躬执爨以享众。至侃中矢归，犹曰君不在，人谁肯固守，死于城犹愈于床。义声千古矣。

注释：

①徇，xùn，本意是指迅速，敏捷，引申义是对众宣示。

10. 【张霍守堡】霍氏守堡。奋勇当先。僮仆力助。宗族获全。

明张铨妻霍氏，冀南人。流贼犯境，众议弃堡而去。霍氏语其少子曰：“避贼而出，家先不保。出而遇贼，身更不免，等死耳。死于家，不犹愈死于野乎。且我果坚守，则贼必不得志。”乃躬率僮仆，助守御。贼至，环攻之。堡中矢石并发。贼不能克，旋即引去。避山谷者多被淫掠，惟张氏宗族获全。副使王肇生表之，曰夫人堡。

襄阳有夫人城，而冀南乃有夫人堡。要皆忠义之气，集以守之耳。世之所以丧地失城者，虽未必尽出于自馁，而出于自馁者实多。彼避山谷者，卒被淫掠矣。独守堡者且全宗族，非集义所生者而何。

1. 夫廉，德之节也。说文：廉，仄也，从广，兼声。仄，谓侧边也。堂之边曰廉。因堂廉之石，平正修洁，而又崚角峭利，故人有高行谓之廉。其引申之义。为廉直，为廉明，为廉能，为廉静，为廉洁，为廉平。总言之，不外乎气节清高，品行峻洁，而无利蔽之私。孟子曰可以取，可以无取，取伤廉。又曰闻伯夷之风者，顽夫廉。盖廉者，耻于贪冒而不为，故俗习专以不贪为廉。不贪，特廉之一隅也。谓廉为德之节，须如劲节之不可屈耳。

2. 孔子曰古之矜也廉。是言其持守太严，虽有不圆和之偏处，而其劲节不屈，犹不失为廉也。胡瑗原廉篇云：夫士子读书，所学何事，本欲出而致用，为国家作栋梁，为兆民谋幸福，急宜廉隅自饬，清操自励，以不贪为宝。学古圣贤之一介不以与人，一介不以取诸人①。虽贫而不受赂金，虽渴而不饮盗泉。以天地为心，以万民为命，决不至失其节操，入琼林玉树中而迷其性，登仕图版籍而异其心。果能如此立心，以之治国，而国无不治，以之安民，而民无不安矣。

3. 廉者，所以立志也。人各有志，孰不喜清高而恶污浊。惟或为环境所迫，或为衣食所累，利欲乘之，致有志不能自立耳。果能立志，则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。比德于玉，不刿（guì）不嗛（qiān）②。廉至极处，可以道不拾遗，夜不闭户，成太古风矣。女子之廉，尤以勤俭为本。每见贪安逸，尚服饰者，卒流于贫困，而骄奢淫泆，亡国败家，莫非不廉所致。女子能廉，则可以养成其夫若子之清德，家道有不从此日隆乎。

4. 女子之廉。当其承欢膝下，深处闺中，惟父命之是从，无冶容之为悦。兰姿蕙（huì）质，何事铅华；玉洁冰清，不资锦绣。许字则听之天命，莫择富豪。于归祇尽于人伦，奚须妆饰。其为妇也，不在掌夫家之管钥，不计享舅姑之田园。先人若有所遗，尽归娣姒。母家或有所赠，尽献翁姑。井臼勤操，谋生自给。衣食俭约，日用有余。尤宜严闺阃（kǔn）之清操，杜良人之贪念。既生有子女，更须教导于幼稚，以为先入之基，一瓜一果之弗贪，一丝一毫之不苟。庶几达则甘受粗粝之养，不愿为牲鼎之烹；穷则不取非义之财，亦不为非分之事矣。

5. 随缘惜缘莫攀缘

《袁氏世范》（卷二）处己·虽贫亦不可轻受人恩：

居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义，故虽一饭一缣，亦不可轻受。

《袁氏世范》为中国古代十大经典家训③之一，宋代袁采著，共三卷，分《睦亲》、《处己》、《治家》三篇。

注释：

① 一介：指微小的事物。诸：“之于”的合音。一点不给与别人，一点也不向别人索取。表示行为廉洁，严于律己。语出《孟子·万章上》：“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”

② 比德于玉，不刿不嗛：刿，guì，刺伤；割。不刿，指有棱边而不至于割伤别人，比喻为人廉正宽厚。嗛，qiān，通“谦”义指谦虚、谦逊。《庄子·齐物论》曰：“大廉不嗛”，意思是说：大廉是不谦逊的。

③ （1）《诫伯禽书》（周公旦）；（2）《命子迁》（司马谈）；（3）《诫子书》《诫外甥书》（诸葛亮）；（4）《颜氏家训》（南北朝颜之推）；（5）《诫皇属》（唐太宗李世民）；（6）《包拯家训》（包拯）；（7）《诲学说》（欧阳修）；（8）《袁氏世范》（袁采）；（9）《朱子家训》（明末清初朱柏庐）；（10）《弟子规》（李毓秀，贾存仁）。

1. 【彭陈辞姻】陈氏有子。巨商爱之。欲纳为壻。婉言以辞。

明彭鹤祯妻陈氏，番禺人也。蚤寡，抚孤守节，教子以义方，故其子亦贤能而尚德行。有巨商欲以数千金，纳其子为壻。陈氏辞之。或劝曰与为壻，当久享丰厚，孰若恒居俭约耶。陈氏曰骤得财者不祥，且娶妇应论德，奚以财为。终力拒之。

贫人娶富女，苟非其子有德，新妇知礼，鲜不以骄侈，开罪于舅姑妯娌。陈氏知不劳而获，理难安享，故以论德不论财拒之。其卓识清德，均足以为后世法。

2. ★【虞愿见石】虞愿清廉。海边有石。乃往观之。云霄无隔。

南宋①虞愿，为晋安②太守。郡出蚺蛇，胆可为药。有遗愿蛇者，愿受而放之二十里外山中。一夜，蛇还床下。复送四十里外，经宿，更还故处。海边有越王石，常隐云雾中，相传惟清廉太守乃见。愿往观，清彻无隐蔽。

许止净曰：“一念慈心，遂感物类有依依不舍之意。然则所谓毒蛇者，人自毒之耳。石能判贪廉，此何殊于指佞草③耶。如此可宝贵之物，何以无闻于天下。岂以清廉绝迹，如珠之远徙交趾乎。噫。”

注释：

① 南宋：指南朝宋国(公元420年～公元479年)，简称“南宋”，是中国南北朝时期南朝的第一个朝代，因开国国君姓刘，故后世史家也称之为“刘宋”。

② 晋安：古郡名，今福建福州东北部，西晋始置，辖原丰、侯官、罗江、宛平、温麻、晋安、同安、新罗等县，治所侯官县(今福州鼓楼区)。

③ 指佞草：传说中能够识别奸伪的草。据西晋张华《博物志·卷四》记载，“尧时有屈轶草，生于庭。佞人入朝，则屈而指之。一名指佞草。”

3. ★梁【孙谦感物】孙谦去官。借居马廐。孚及蚋蚊。化及猛兽。

梁孙谦，历官太守，有仁政。蛮獠竞饷金宝，不纳。百姓载送缣（jiān）帛，不受。每去官，辄无私宅，借空车廐居焉。零陵①郡多猛兽，谦至绝迹，去复害人。居官俭素，冬则布被莞（guān）席，夏无帱（chóu）帐，而夜卧未尝有蚊蚋。人多异之。

许止净谓：“真为循吏②者，自身虽无私宅帱帐，而百姓饷金宝，必谢绝之。而为贪吏者，百姓虽无私宅帱帐，且必强其纳金宝。故循吏所治，虽有猛兽，不敢为暴。贪吏所治，自身即是当道豺狼也。”

注释：

① 南北朝零陵郡，位于今湖南永州一带。

② 循吏：别名，良吏。“循吏”之名最早见于《史记》的《循吏列传》，后为《汉书》、《后汉书》直至《清史稿》所承袭，成为正史中记述那些重农宣教、清正廉洁、所居民富、所去见思的州县级地方官的固定体例。除正史中有“循吏”、“良吏”的概念外，到元杂剧中又有了“清官”乃至民间的“青天大老爷”的称谓。

4. 【赵轨杯水】赵轨酬值。驻马待明。父老挥涕。杯水饯行

隋赵轨，为齐州别驾。东邻有桑椹落其家，悉拾还主。为原州司马，夜行，马逸入田，伤禾，驻马待明，访禾主，酬直而去。征入朝，父老相送者齐挥涕曰公清若水，故不敢以壶酒相送，请酌一杯水奉饯。轨笑而饮之。

桑椹，微物耳，况自落乎，而必拾还其主。田禾，马伤耳，况夜行乎，而必待酬其直。是较之查道因献枣而挂钱于树①，仲山因饮马而投钱于渭②，更甚焉。杯水饯行，非特喻清如水，其德泽长流，亦如此水矣。

注释:

① 查道（955-1018），北宋休宁前街人，端拱元年考中进士，天禧元年准知虢（guó）州(今河南灵宝县）。时虢州秋蝗成灾，查道不及奏报灾情，毅然开仓放粮赈济，救活州里万余灾民；随后散发四千斛小麦作种，劝勉百姓恢复耕作。

查道平时理政，体谅百姓苦楚，凡农民无力交纳租赋被执官府者，其查明情况后，往往以已俸薪为之补偿，知情吏民无不为之动容。

据《丹桂集》记载，某日查道率人下乡巡视，途中饥渴之际，随员见路旁佳枣正熟，随手采来请其品尝，其大为不快，当即严令属下将钱挂于枣树之上，诫之而去。“枣树挂钱”遂成佳话，广为流传。

② 东汉 赵岐《三辅决录》曰:安陵清者项仲山,饮马渭水,每投三钱而去。

5. 【彦谦官贫】彦谦为令。慈父爱民。人因禄富。我独官贫。

隋房彦谦，字孝冲，直道守常，介然孤立。居官有惠政，百姓号为慈父，立碑颂德。所得俸禄，皆以周恤亲友，家无余资，虽至屡空，怡然自得。尝顾谓其子玄龄曰：“人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙者，在于清白耳”。

称官为慈母，或视为严父者有之，未闻有号为慈父者也。诗云：恺悌君子，民之父母。慈父之称，适足以概之。然非至德，其孰能致此。为民父母者，当知名必符实，斯可矣。

6. 【许衡心主】许衡暑日。止于道旁。梨非我有。忍渴不尝。

元许衡，尝于暑日过河南，渴甚，道旁有梨，众取啖之，衡独危坐不顾。或问之，衡曰非其有而取之，不可也。或曰世乱，此无主。衡曰梨无主，吾心亦无主乎。卒不取。后其乡有果熟烂堕地，童子过之，亦不睨视而去。

许止净谓：“导之以礼义，则物各有主。恣之以邪侈，则物皆无主。任意肆夺，见金不见人矣。君子小人之分，义利之间而已。许衡自正其心，遂使化行一乡。士君子欲正己化人者，可不知所本乎。”

编者按：许衡，廉洁之至，持盗戒“非己之物，不予不取”。

7. 【疏广知止】太傅疏广。知止辞尊。不买田宅。免害儿孙。

汉疏广为太子太傅，侄受为少傅。在位五年，广谓受曰吾闻知足不辱，知止不殆，功遂身退，天之道也。即日俱告病归，送者载道，观者皆曰贤哉二大夫。广归，散金与故旧。或劝买田宅，广曰：“我岂不念子孙哉。顾贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”当世称之。

许止净谓：“疏公与萧何范迁，为子孙计，何其深且远哉。世间中人以下之子孙，受害于祖父遗产者，胡可胜道。而世之为祖父者，偏欲剥他人之脂膏，丛子孙之怨毒，殆亦夙怨所结，有不容解释者欤。”

8. ★【王忳葬金】王忳受托。得金十斤。悉葬棺下。马被奇闻。

汉王忳①于客旅中遇一生，谓曰命在须臾，有金十斤相赠，乞葬。未及问姓名而绝。忳葬之，余金悉置棺下。后为亭长，有马驰入亭中而止。时大风，飘一绣被堕忳前。忳以告县，县以归忳。忳后乘马，马奔入他舍，主人识其马与被。问之，始知前所葬者，即其子金彦也。

许止净谓：“忳葬书生，而以遗金悉置棺下，其廉介实人所难能。故风飘绣被于前，马逸亭中而止，更辗转牵入金翁之舍。岂非受恩之鬼，决不忍其阴德湮（yān）没不彰，而冥冥中力为揄扬耶。”

注释：

① 忳，多音字，tún，zhūn，dùn。

9. ★【董奉治病】董奉治病。不取医赀。杏多谷少。群虎逐之。

晋董奉居庐山，有道术，为人治病，不取钱。病重而愈者，令栽杏五株，轻者一株。数年成林。杏熟时，作一仓，令买者随器之大小，易以谷。若置谷少，取杏多，群虎辄逐之。所得谷，以赈贫者，供行旅。岁消三千斛，谷尚有余。一日，受上帝命，授碧虚太乙真人，白日飞升。

董奉之得登真，惟治病以栽杏，得杏以易谷，得谷以赈贫而已。最奇者，置少取多，群虎且乱逐之。其奇而又奇者，奉登真后，妻女守宅，卖杏取给，有欺之者，虎逐如故。后人即于其种杏处，建祠祀之焉。

1. 夫耻，德之基也。说文：恥，辱也，从心，耳声。会意。取闻过自愧之义。凡人心惭，则耳热而赤，是其验也。乃教人知羞免愧，归乎天良也。盖人性本善，习而为恶。天能使人性有善而无恶，不能使人有习而不为恶，故赋以羞恶之心，俾起一恶念则惊，行一恶事则恐，既惊且恐，则必速止其恶，以返于善而性乃不为习所夺。故耻大有功于性。耻心发现，即是天良，即是明德基本。孟子曰耻之于人大矣，不耻不若人，何若人有。

2. 孔子曰知耻近乎勇。王曾曰：“知耻者，可以行人之所不能行，任人之所不能任。万不至冒贡非几①，为奸盗诈伪，自取亡身辱亲，败家亡国者也。”夫八德而以耻字终之，是耻居八德之终，实全八德之道。如子不孝于亲，弟不恭其兄，可耻之甚也。不忠不信，无礼无义，临财苟得，临难苟免，不尤耻之又甚乎。夫士为四民之首，而不知耻自爱以爱人，恶在其为士乎。果能立心坚贞，守身圭璧，暗室不敢欺其心，仰不愧，俯不怍，不难为天地之完人，而圣域贤关，亦不难入也。

3. 耻者，所以洁身也。羞恶之心，人皆有之。既有此天良美德，无耻即是无良。古人谓哀莫大于心死，而身死次之。良心若死，身在何益，故曰耻之于人大矣。又曰人不可以无耻。女子幽娴贞静，其耻德本优于男子。德之不修，言之不慎，容之不正，功之不勤，以及三从之不得其正，皆妇女之可耻者也。推之不孝不悌不忠不信无礼无义无廉，则可耻孰甚。须知女子之身，洁如白璧，父母遗体，重若黄金。故八德以耻终焉。

4. 女子之耻，莫大于失节，而取怜仰食，犹其次焉。故程子有言，饿死事小，失节事大。女子而不知耻，小之则冶容竞丽，大之则荡检踰闲。每因一念之差，卒致终身莫赎。不特羞污一己，玷累一生。抑且辱及舅姑，辱及父母，辱及夫家门户，辱及母家弟昆，甚至戚族含羞，子孙蒙垢。其害有不可胜言者。故女子有耻，则于父母舅姑，即可为孝。于兄弟姊妹，即可为悌。于夫主即可为忠为信。而其待人也必以礼，其处事也必以义，其接物也必以廉。德必修，言必慎，容必正，功必勤，三从必正矣。故耻足以赅（gāi）女子之万行而无遗焉。

注释：

①冒贡非几：违法乱纪。语出《尚书》：“尔尚明时朕言，用敬保元子钊弘济于艰难，柔远能迩，安劝小大庶邦。思夫人自乱于威仪。尔无以钊冒贡于非几。”

1. ★【彭娥石鸡】彭娥拒辱。大呼触山。石壁为裂。既入不还。

晋彭氏女娥，宜阳①人。遭世乱，父母为贼所害。娥负器出汲，闻贼至，还与鬬（通“斗”）。贼缚娥，驱出溪，将污之。溪边有石壁，高数十丈。娥以首触壁，大呼曰皇天有神否，我岂肯受辱于贼奴耶。壁忽开数丈，娥趋入，贼蹑之，壁复合，皆磔死。娥遗器，化为石，形似鸡。后人因号曰石鸡山女娥潭。后有樵者，尝见娥在山洞间云。

彭娥知耻辱之所在。不惜以首触山石者再。呜呼。诚苦矣哉。余更惜夫眈眈逐逐者流。既杀其亲。又缚其身。将施以污辱。而未遂。反至己为石壁磔死无遗。噫、至诚所感。金石为开。吾于彭娥见之矣。

注释：

① 宜阳：今属江西省宜春市，非今天的河南洛阳的宜阳县。

2. ★【傅祝投汪】祝氏守节。受绐于翁。误跪羞木。投入汪中。

明傅四妻祝氏，早寡，舅姑逼嫁，不从。时县令张昺（bǐng）立二木于庭，曰寡妇有愿守或嫁者，跪木下受判。其木一书节，愿守者跪之。一书羞，愿嫁者跪之。舅知祝不识字，使跪羞木下，判出。舅谓曰张公判嫁矣。祝归，潜投其家汪中。舅怒，填土实汪。事久不泄，后亢旱，昺祷不应，得梦发汪，其尸如生。乃罪舅姑，自劾而得大雨。

我虽不杀伯仁，伯仁由我而死。昺之节羞二木，实欲使妇人知羞耳，初不料有狗彘不食之祝氏舅也。呜呼，妇人不识字，竟若是其苦乎。匹妇含冤，三年不雨，况含羞耶。愿为舅为妇为官者，其各慎之。

3. ★【余闻断发】闻氏重耻。可以无生。其姑病目。舐之复明

元余新之妻闻氏，绍兴人，夫殁，闻氏尚幼，父母虑其不能守，欲更嫁之。闻氏泣曰：“一身二夫，烈妇所耻，女可无生，可无耻乎。且姑老子幼，女去，将谁依也。”即断发自誓。父母知其志笃，乃不忍强。姑久病失明，闻氏手涤溷（hùn）秽，时漱口上堂，舐其目，目为复明。

吕坤谓：“未有贞妻不为孝妇者，亦未有烈妇不为贞妻者。闻氏事姑，涤手漱口，上堂舐目，竟得复明。非至孝感通，孰谓舌能愈目哉。乃有欺其不见，而以螬（cáo）具食者。”

4. 【节姑赴火】梁有节姑。其室失火。兄子被焚。生存不可

周节姑，梁之妇人也。其室失火，兄子与己子俱在内。欲取兄子，辄得己子，独不得兄子。火盛，不能复入。妇将自赴火，其邻人止之。妇曰：“将何面目以见兄弟国人哉。吾欲复投吾子，为失母之恩。吾势不可以生。”遂赴火而死。

节姑本欲取兄之子，仓卒之间，误得己子。此邻人所以止之也。然得己之子，失兄之子，诚无可自明，节姑耻之，投火以死。君子哉若人，尚德哉若人，足以愧世之爱己子而不顾其侄者。

5. 【豫让行乞】豫让行乞。报主情深。漆身吞炭。以愧二心。

周晋 豫让欲为智伯报仇，漆身为厉①，吞炭为哑，行乞于市。友曰以子之才事襄子，襄子必近幸，子乃为所欲，顾不易耶。让曰：“既臣事人，而求杀之，是怀二心以事君也，吾所为难。将以愧天下后世之怀二心者。”襄子出，让行刺不克。请其衣，拔剑三跃击之。伏剑而死。

方正学②谓：“豫让于智伯请地无厌之日，不能谏主革非。至国破身亡之后，始为行刺报仇。非国士事也。然让固忠义之士。彼朝为仇敌，暮为君臣，腼然不知有羞恶之心者，实豫子之罪人也。”

注释：

① 厉：恐怖的意思。

② 方正学：方孝孺（1357—1402年7月25日），宁海人，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，因其故里旧属缑城里，故称“缑城先生”；又因在汉中府任教授时，蜀献王赐名其读书处为“正学”，亦称“正学先生”，明朝大臣、学者、文学家、散文家、思想家。

6. 【元定衾影】元定八岁。已能咏吟。行不愧影。寝不愧衾。

宋蔡元定生而颖悟①，八岁能诗，日记数千言。及长，登西山绝顶，忍饥咬荠以读书。闻朱熹名，往师之。熹叩其学，大惊曰此吾老友也，不当在弟子之列。韩侂（tuō）胄设伪学之禁，被谪道州，贻书训其子渊、沈曰：“独行不愧影，独寝不愧衾，勿以吾得罪懈其志”。卒赐谥文节。

文节公衾影无惭，盖由幼时得牧堂老人之庭训，且以程氏语录、邵氏经世、张氏正蒙，谓为孔孟正脉，以授之耳。所著洪范解大衍详说、律吕新书、八阵图说，朱子为之序，皆行于世。学者称西山先生。

注释：

①《蔡牧堂公墓表》记载:(蔡发)“常设古今圣贤像，俾使詹氏(蔡元定母)日夕观之，以踵太任胎教之风。故季通(蔡元定字季通)生而聪睿超群，高出常儿。”

7. 【许阮愧允】阮氏貌陋。有识有辞。重色轻德。许允愧之。

魏许允妻阮氏，贤明而丑。允始见愕然，交礼毕，无复入意。阮氏遣婢觇（chān）之，云有客在，阮氏曰是必桓范，将劝使入也。已而允果入，须臾便起。阮氏留之，允曰妇有四德，卿有其几。阮氏曰：“新妇所乏惟容耳①。士有百行，君有其几。”允曰皆备。阮氏曰百行以德为首，君好色不好德②，何谓皆备。允大惭，乃复留。久之，遂相亲重。

女子贵德不贵色，此无盐女所以见重于宣王，齐国且因之大安矣。然好色不好德者，比比皆是，闻阮氏言，能无惭乎。如不以为惭也，且不及一许允矣。而女之德，不及阮氏，惟色是冶者，尤可愧也。

注释:

① 许允妇二事:

许允（?-254年）为吏部郎，多用其乡里，魏明帝（曹叡，魏文帝曹丕长子）遣虎贲收之。其妇出戒允曰:“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝核问之，允对曰:“‘举尔所知’，臣之乡人，臣所知也。陛下检校，为称职与不？如不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初，允被收，举家号哭。其妇自若，云:“勿忧，寻还。”作粟粥待。顷之，允至。

许允为晋景王（司马师）所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰:“早知尔耳！”门人欲藏其儿，妇:“无预诸儿事。”后徙居墓所，景王遣钟会（225~264年）看之，若才流及父，当收。儿以咨母，母曰:“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧；不须极哀，会止便止（古人按礼节慰问死者家属时当哭泣）；又可少问朝事。”儿从之。会反，以状对，卒免。(选自南朝刘义庆《世说新语·贤媛·许允妇》)

② 《论语·子罕第九》子曰：“吾未见好德如好色者也。”

蓼蓼者莪⑴，匪莪伊蒿⑵。哀哀父母，生我劬劳⑶。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚⑷。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣⑸，维罍之耻⑹。鲜民之生⑺，不如死之久矣。无父何怙⑻？无母何恃？出则衔恤⑼，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我⑽。拊我畜我⑾，长我育我，顾我复我⑿，出入腹我⒀。欲报之德。昊天罔极⒁！

南山烈烈⒂，飘风发发⒃。民莫不谷⒄，我独何害！

南山律律⒅，飘风弗弗⒆。民莫不谷，我独不卒⒇！

词句注释：

⑴蓼（lù）蓼：长又大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”

⑵匪：同“非”。伊：是。

⑶劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。

⑷蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。

⑸瓶：汲水器具。罄（qìng）：尽。

⑹罍（léi）：盛水器具。

⑺鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。

⑻怙（hù）：依靠。

⑼衔恤：含忧。

⑽鞠：养。

⑾拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。

⑿顾：顾念。复：返回，指不忍离去。

⒀腹：指怀抱。

⒁昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。

⒂烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。

⒃飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。

⒄谷：善。

⒅律律：同“烈烈”。

⒆弗弗：同“发发”。

⒇卒：终，指养老送终。

1. 什么是国学？

2. “夫妇一体”，怎么理解？

3. 为什么汉晋两朝孝子比较多？

4. 如何理解“道不出于中庸，在人子自尽则可。以之示训，则不可也。”

5. 孝女缇萦、诸娥的家庭遭遇有相似之处，而个人境遇大相径庭，你对西汉、明朝有什么看法？

6. 为什么称兄弟姐妹为“手足之情”？

7. 有子曰：“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣”，这句话有什么道理？

8. 为什么正己才能化人？

9. 什么是忠?

10. 古人为什么讲“求忠臣必于孝子之门”？

11. 严延年的母亲预料出严延年的死，依据是什么？

12. 东汉朝廷根据陆续母亲的一贯做法就释放陆续是否草率？

13. 华夏文明巅峰在宋朝的原因有哪些？

14. 信是不是专属朋友，对其他人可以不讲求信？

15. 女子旧三从，在现代社会是不是毫无意义？如何辩证看待旧三从？

16. 女子新三从的含义是什么？

17. 何为“女道正终，妇道正始”？

18. 女子过分热衷化妆品、衣服、首饰等，是否符合妇德要求？

19. 你觉得现代社会有没有学习《女四书》的必要？如何看待当代“女德班”？

20. 你觉得满清政府走向没落的原因有哪些？

21. 水浒英雄的义与传统八德的义，有何异同？

22. 廉的人喜欢攀缘吗？

23. 如何理解随缘、惜缘？

24. 如何让儿女的成就超过自己？读贵族学校，结识富二代、官二代、星二代？

25. 有没有因回忆起自己做错事或说错话而面红耳赤或无地自容的经历？

26. 给自己的五伦之道打一下分数，满分80分，看看自己每一道行的如何？父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义（妇顺）、君仁、臣忠、朋实（友信），每一道能令对方佩服可得10分。

27. 根据传统八德的标准，给自己打打分，满分80分，看看八德做得怎样。

28. 认真思考一下，到底想成为什么样的人呢？一个只追求房子位子的俗人，还是胸怀家国天下的志士仁人，还是希贤希圣的正人君子？

29. 观察一下自己的父母是如何对待祖父母（外祖父母）以及如何处理伯叔姑舅姨等亲戚关系的。思考一下如果换成自己将怎么做?

30. 二十五史关于神明感应的人物事例比比皆是，你对这些典故持什么态度：嗤之以鼻？怀疑？坚信？

31. 本单元的典故有没有触及你的良心、让你特别感动的？试着对人讲一讲。

本单元许多典故的发生背景与现代社会迥然不同，是不是可以放弃学习、继承，令其湮没在浩瀚的历史长河之中？